Se la volontà sia mossa dall'appetito sensitivo

Obiezione 1: Sembra che la volontà non possa essere mossa dall'appetito sensitivo. Infatti "muovere e agire è più eccellente che essere passivi", come dice Agostino (Gen. ad lit. xii, 16). Ma l'appetito sensitivo è meno eccellente della volontà che è l'appetito intellettivo; proprio come il senso è meno eccellente dell'intelletto. Dunque l'appetito sensitivo non muove la volontà.

Obiezione 2: Inoltre, nessuna potenza particolare può produrre un effetto universale. Ma l'appetito sensitivo è una potenza particolare, perché segue l'apprensione particolare del senso. Dunque non può causare il movimento della volontà, il quale movimento è universale, in quanto segue l'apprensione universale dell'intelletto.

Obiezione 3: Inoltre, come è provato in Phys. viii, 5, il motore non è mosso da ciò che muove, in modo tale che vi sia un moto reciproco. Ma la volontà muove l'appetito sensitivo, in quanto l'appetito sensitivo obbedisce alla ragione. Dunque l'appetito sensitivo non muove la volontà.

In contrario, Sta scritto (Giacomo 1, 14): "Ciascuno è tentato dalla propria concupiscenza, che lo attrae e lo seduce". Ma l'uomo non sarebbe attratto dalla sua concupiscenza, se la sua volontà non fosse mossa dall'appetito sensitivo, in cui risiede la concupiscenza. Dunque l'appetito sensitivo muove la volontà.

Rispondo che, Come detto sopra (Articolo [1]), ciò che è appreso come buono e conveniente muove la volontà a modo di oggetto. Ora, che una cosa appaia buona e conveniente accade per due cause: cioè, dalla condizione o della cosa proposta, o di colui al quale è proposta. Infatti la convenienza è detta per via di relazione; quindi dipende da entrambi gli estremi. E di qui deriva che il gusto, a seconda di come è variamente disposto, si approccia a una cosa in vari modi, come fosse conveniente o sconveniente. Perciò, come dice il Filosofo (Ethic. iii, 5): "Quale è l'uomo, tale gli sembra il fine".

Ora è evidente che, secondo una passione dell'appetito sensitivo, l'uomo è mutato in una certa disposizione. Perciò, a seconda di come l'uomo è affetto da una passione, qualcosa gli sembra conveniente che non gli sembra tale quando non è così affetto: così ciò sembra buono a un uomo quando è adirato, che non sembra buono quando è calmo. E in questo modo, l'appetito sensitivo muove la volontà, dalla parte dell'oggetto.

Risposta all'obiezione 1: Nulla impedisce che ciò che è migliore semplicemente e in sé, sia meno eccellente sotto un certo aspetto. Di conseguenza la volontà è semplicemente più eccellente dell'appetito sensitivo: ma rispetto all'uomo in cui una passione è predominante, in quanto è soggetto a quella passione, l'appetito sensitivo è più eccellente.

Risposta all'obiezione 2: Gli atti e le scelte degli uomini riguardano i singolari. Perciò, per il fatto stesso che l'appetito sensitivo è una potenza particolare, ha grande influenza nel disporre l'uomo affinché qualcosa gli sembri tale o altrimenti, nei casi particolari.

Risposta all'obiezione 3: Come dice il Filosofo (Polit. i, 2), la ragione, in cui risiede la volontà, muove, con il suo comando, le potenze irascibile e concupiscibile, non, invero, "con un dominio dispotico", come uno schiavo è mosso dal suo padrone, ma con un "dominio regale e politico", come gli uomini liberi sono governati dal loro governante, e possono tuttavia agire contro i suoi comandi. Quindi sia l'irascibile che il concupiscibile possono muoversi contro la volontà: e di conseguenza nulla impedisce che la volontà sia mossa da essi a volte.