Se i primi moti della sensualità negli infedeli siano peccato mortale

Obiezione 1: Sembra che i primi moti della sensualità negli infedeli siano peccati mortali. Infatti l'Apostolo dice (Rm 8,1) che "non c'è... nessuna condanna per quelli che sono in Cristo Gesù, che non camminano secondo la carne": e parla lì della concupiscenza della sensualità, come appare dal contesto (Rm 7). Dunque la ragione per cui la concupiscenza non è materia di condanna per coloro che non camminano secondo la carne, cioè acconsentendo alla concupiscenza, è perché sono in Cristo Gesù. Ma gli infedeli non sono in Cristo Gesù. Dunque negli infedeli questa è materia di condanna. Dunque i primi moti degli infedeli sono peccati mortali.

Obiezione 2: Inoltre Anselmo dice (De Gratia et Lib. Arb. vii): "Coloro che non sono in Cristo, quando sentono il pungiglione della carne, seguono la via della dannazione, anche se non camminano secondo la carne". Ma la dannazione non è dovuta se non al peccato mortale. Dunque, poiché l'uomo sente il pungiglione della carne nei primi moti della concupiscenza, sembra che i primi moti della concupiscenza negli infedeli siano peccati mortali.

Obiezione 3: Inoltre, Anselmo dice (De Gratia et Lib. Arb. vii): "L'uomo fu fatto in modo tale da non essere soggetto a sentire la concupiscenza". Ora questa soggezione sembra essere rimessa all'uomo dalla grazia del Battesimo, che l'infedele non ha. Dunque ogni atto di concupiscenza in un infedele, anche senza il suo consenso, è un peccato mortale, perché agisce contro il suo dovere.

In contrario, È affermato in Atti 10,34 che "Dio non fa preferenza di persone". Dunque non imputa all'uno a condanna ciò che non imputa all'altro. Ma non imputa i primi moti ai credenti a condanna. Neppure dunque li imputa agli infedeli.

Rispondo che, È irragionevole dire che i primi moti degli infedeli siano peccati mortali, quando essi non vi acconsentono. Ciò è evidente per due ragioni. Primo, perché la sensualità stessa non potrebbe essere il soggetto del peccato mortale, come affermato sopra (Questione [79], Articolo [4]). Ora la sensualità ha la stessa natura negli infedeli come nei credenti. Dunque non è possibile che i meri movimenti della sensualità negli infedeli siano peccati mortali. Secondo, dallo stato del peccatore. Perché l'eccellenza della persona non diminuisce mai il peccato, ma, al contrario, lo accresce, come affermato sopra (Questione [73], Articolo [10]). Dunque un peccato non è meno grave in un credente che in un infedele, ma molto di più. Infatti i peccati di un infedele sono più meritevoli di perdono, a motivo della loro ignoranza, secondo 1 Tim 1,13: "Ho ottenuto la misericordia di Dio, perché ho agito per ignoranza nella mia incredulità": mentre i peccati dei credenti sono più gravi a motivo dei sacramenti della grazia, secondo Eb 10,29: "Di quanto peggior castigo, pensate, sarà giudicato meritevole... colui che avrà tenuto per profano il sangue del patto col quale è stato santificato?".

Risposta all'obiezione 1: L'Apostolo parla della condanna dovuta al peccato originale, la quale condanna è rimessa dalla grazia di Gesù Cristo, sebbene rimanga il "fomite" della concupiscenza. Per cui il fatto che i credenti siano soggetti alla concupiscenza non è in loro un segno della condanna dovuta al peccato originale, come lo è negli infedeli.

Risposta all'obiezione 2: In questo modo deve essere inteso anche il detto di Anselmo, per cui la Risposta alla Seconda Obiezione è evidente.

Risposta all'obiezione 3: Questa libertà dalla soggezione alla concupiscenza era un risultato della giustizia originale. Per cui ciò che è opposto a tale soggezione appartiene non al peccato attuale ma a quello originale.