Se un angelo buono o cattivo possa peccare venialmente

Obiezione 1: Sembra che un angelo buono o cattivo possa peccare venialmente. Perché l'uomo concorda con gli angeli nella parte superiore della sua anima che è chiamata mente, secondo Gregorio, che dice (Hom. xxix in Evang.) che "l'uomo intende in comune con gli angeli". Ma l'uomo può commettere un peccato veniale nella parte superiore della sua anima. Dunque anche un angelo può commettere un peccato veniale.

Obiezione 2: Inoltre, colui che può fare di più può fare di meno. Ma un angelo poteva amare un bene creato più di Dio, e lo fece, peccando mortalmente. Dunque poteva anche amare una creatura meno di Dio in modo disordinato, peccando venialmente.

Obiezione 3: Inoltre, gli angeli malvagi sembrano fare cose che sono peccati veniali genericamente, provocando gli uomini al riso e ad altre simili frivolezze. Ora la circostanza della persona non rende veniale un peccato mortale come affermato sopra (Articolo [3]), a meno che non vi sia una proibizione speciale, il che non è il caso in questione. Dunque un angelo può peccare venialmente.

In contrario, La perfezione di un angelo è maggiore di quella dell'uomo nello stato primitivo. Ma l'uomo non poteva peccare venialmente nello stato primitivo, e molto meno, dunque, può un angelo.

Rispondo che, L'intelletto di un angelo, come affermato sopra nella FP, Questione [58], Articolo [3]; FP, Questione [79], Articolo [8], non è discorsivo, cioè non procede dai principi alle conclusioni, così da intendere entrambi separatamente, come facciamo noi. Di conseguenza, ogni volta che l'intelletto angelico considera una conclusione, deve, necessariamente, considerarla nei suoi principi. Ora in materia di appetito, come abbiamo spesso affermato (Questione [8], Articolo [2]; Questione [10], Articolo [1]; Questione [72], Articolo [5]), i fini sono come i principi, mentre i mezzi sono come le conclusioni. Per cui, la mente di un angelo non è diretta ai mezzi, se non in quanto stanno sotto l'ordine al fine. Di conseguenza, per la loro stessa natura, non possono avere alcun disordine rispetto ai mezzi, a meno che allo stesso tempo non abbiano un disordine rispetto al fine, e questo è un peccato mortale. Ora gli angeli buoni non sono mossi ai mezzi, se non in subordinazione al debito fine che è Dio: per cui tutti i loro atti sono atti di carità, cosicché nessun peccato veniale può essere in loro. D'altra parte, gli angeli malvagi non sono mossi a nulla se non in subordinazione al fine che è il loro peccato di superbia. Pertanto peccano mortalmente in tutto ciò che fanno di propria volontà. Questo non si applica all'appetito per il bene naturale, il quale appetito abbiamo affermato essere in loro (FP, Questione [63], Articolo [4]; Questione [64], Articolo [2], ad 5).

Risposta all'obiezione 1: L'uomo concorda invero con gli angeli nella mente o intelletto, ma differisce nel suo modo di intendere, come affermato sopra.

Risposta all'obiezione 2: Un angelo non potrebbe amare una creatura meno di Dio, senza, allo stesso tempo, o riferirla a Dio come fine ultimo, o a qualche fine disordinato, per la ragione data sopra.

Risposta all'obiezione 3: I demoni incitano l'uomo a tutte quelle cose che sembrano veniali, affinché si abitui ad esse, così da condurlo al peccato mortale. Di conseguenza in tutte queste cose peccano mortalmente, a motivo del fine che hanno in vista.