Ob auch andere Sünden des Stammvaters oder näherer Vorfahren auf ihre Nachkommen übertragen werden?

Einwand 1: Es scheint, dass auch andere Sünden, sei es des Stammvaters oder näherer Vorfahren, auf ihre Nachkommen übertragen werden. Denn Strafe ist niemals geschuldet außer für Schuld. Nun werden einige durch das Urteil Gottes für die Sünde ihrer unmittelbaren Eltern bestraft, gemäß Ex 20,5: "Ich bin ... Gott ... ein eifernder Gott, der die Missetat der Väter heimsucht an den Kindern bis in das dritte und vierte Glied." Ferner werden nach menschlichem Gesetz die Kinder derer, die des Hochverrats schuldig sind, enterbt. Also wird auch die Schuld näherer Vorfahren auf ihre Nachkommen übertragen.

Einwand 2: Ferner kann ein Mensch das besser auf einen anderen übertragen, was er aus sich selbst hat, als das, was er von einem anderen empfangen hat: so wärmt Feuer besser als heißes Wasser. Nun überträgt ein Mensch auf seine Kinder durch den Ursprung die Sünde, die er von Adam hat. Viel mehr also sollte er die Sünde übertragen, die er sich selbst zugezogen hat.

Einwand 3: Ferner ist der Grund, warum wir die Erbsünde von unserem Stammvater zuziehen, der, dass wir in ihm waren wie im Prinzip unserer Natur, die er verdorben hat. Aber wir waren ebenso in unseren näheren Vorfahren wie in Prinzipien unserer Natur, die, wie verdorben sie auch sei, durch Sünde noch mehr verdorben werden kann, gemäß Offb 22,11: "Wer schmutzig ist, der werde noch schmutziger." Also ziehen sich Kinder durch den Ursprung die Sünden ihrer näheren Vorfahren zu, so wie sie sich die Sünde ihres Stammvaters zuziehen.

Dagegen spricht, dass das Gute sich mehr selbst mitteilt als das Böse. Aber die Verdienste der näheren Vorfahren werden nicht auf ihre Nachkommen übertragen. Viel weniger also ihre Sünden.

Ich antworte darauf, dass Augustinus diese Frage im Enchiridion (xlvi, xlvii) stellt und sie ungelöst lässt. Doch wenn wir die Sache sorgfältig betrachten, werden wir sehen, dass es unmöglich ist, dass die Sünden der näheren Vorfahren oder irgendeine andere als die erste Sünde unseres Stammvaters durch den Ursprung übertragen werden. Der Grund ist, dass ein Mensch seinesgleichen der Spezies nach zeugt, aber nicht dem Individuum nach. Folglich werden jene Dinge, die direkt das Individuum betreffen, wie persönliche Handlungen und Dinge, die diese betreffen, nicht von den Eltern auf ihre Kinder übertragen: denn ein Grammatiker überträgt nicht das Wissen der Grammatik, das er durch seine eigenen Studien erworben hat, auf seinen Sohn. Andererseits werden jene Dinge, die die Natur der Spezies betreffen, von den Eltern auf ihre Kinder übertragen, es sei denn, es liegt ein Mangel der Natur vor: so zeugt ein Mensch mit Augen einen Sohn, der Augen hat, es sei denn, die Natur versagt. Und wenn die Natur stark ist, werden sogar gewisse Akzidenzien des Individuums, die zur natürlichen Veranlagung gehören, auf die Kinder übertragen, z.B. Schnelligkeit des Körpers, Scharfsinn des Verstandes und so weiter; aber keineswegs jene, die rein persönlich sind, wie oben gesagt.

Nun kann etwas zur Person als solcher gehören und auch etwas durch die Gabe der Gnade; ebenso kann etwas zur Natur als solcher gehören, nämlich was durch die Prinzipien der Natur verursacht wird, und auch etwas durch die Gabe der Gnade. Auf diese Weise war die Ursprungsgerechtigkeit, wie im ersten Teil (Q. 100, Art. 1) gesagt wurde, eine Gnadengabe, die von Gott der gesamten menschlichen Natur in unserem Stammvater verliehen wurde. Diese Gabe verlor der erste Mensch durch seine erste Sünde. Daher, wie jene Ursprungsgerechtigkeit zusammen mit der Natur auf seine Nachkommenschaft hätte übertragen werden sollen, so auch ihre Unordnung. Andere tatsächliche Sünden jedoch, sei es des Stammvaters oder anderer, verderben die Natur nicht als Natur, sondern nur als die Natur dieser Person, d.h. in Bezug auf die Neigung zur Sünde: und folglich werden andere Sünden nicht übertragen.

Antwort auf Einwand 1: Gemäß Augustinus in seinem Brief an Avitus [*Ep. ad Auxilium ccl.] werden Kindern niemals geistliche Strafen wegen ihrer Eltern auferlegt, es sei denn, sie haben Anteil an deren Schuld, entweder in ihrem Ursprung oder durch Nachahmung, weil jede Seele Gottes unmittelbares Eigentum ist, wie in Ez 18,4 gesagt wird. Manchmal jedoch erhalten Kinder durch göttliches oder menschliches Urteil körperliche Strafe wegen ihrer Eltern, insofern das Kind seinem Körper nach ein Teil seines Vaters ist.

Antwort auf Einwand 2: Ein Mensch kann leichter das übertragen, was er aus sich selbst hat, vorausgesetzt, es ist übertragbar. Aber die tatsächlichen Sünden unserer näheren Vorfahren sind nicht übertragbar, weil sie rein persönlich sind, wie oben gesagt.

Antwort auf Einwand 3: Die erste Sünde infiziert die Natur mit einer menschlichen Verderbnis, die zur Natur gehört; wohingegen andere Sünden sie mit einer Verderbnis infizieren, die nur zur Person gehört.