Se il vizio sia contrario alla natura

Obiezione 1: Sembra che il vizio non sia contrario alla natura. Perché il vizio è contrario alla virtù, come detto sopra (Articolo [1]). Ora la virtù è in noi non per natura, ma per infusione o assuefazione, come detto sopra (Questione [63], Articoli [1],2,3). Dunque il vizio non è contrario alla natura.

Obiezione 2: Inoltre, è impossibile assuefarsi a ciò che è contrario alla natura: così "una pietra non si abitua mai al movimento verso l'alto" (Ethic. ii, 1). Ma alcuni uomini si abituano al vizio. Dunque il vizio non è contrario alla natura.

Obiezione 3: Inoltre, qualsiasi cosa contraria a una natura non si trova nella maggior parte degli individui che possiedono quella natura. Ora il vizio si trova nella maggior parte degli uomini; poiché sta scritto (Mt 7,13): "Larga è la via che conduce alla perdizione, e molti sono quelli che vi entrano". Dunque il vizio non è contrario alla natura.

Obiezione 4: Inoltre, il peccato è paragonato al vizio come l'atto all'abito, come detto sopra (Articolo [1]). Ora il peccato è definito come "una parola, un fatto o un desiderio contrario alla Legge di Dio", come mostra Agostino (Contra Faust. xxii, 27). Ma la Legge di Dio è al di sopra della natura. Dunque dovremmo dire che il vizio è contrario alla Legge, piuttosto che alla natura.

In contrario, Agostino dice (De Lib. Arb. iii, 13): "Ogni vizio, semplicemente perché è un vizio, è contrario alla natura".

Rispondo che, Come detto sopra (Articolo [1]), il vizio è contrario alla virtù. Ora la virtù di una cosa consiste nel suo essere ben disposta in un modo conveniente alla sua natura, come detto sopra (Articolo [1]). Quindi il vizio di qualsiasi cosa consiste nel suo essere disposta in un modo non conveniente alla sua natura, e per questa ragione quella cosa è "vituperata", parola che deriva da "vizio" secondo Agostino (De Lib. Arb. iii, 14).

Ma si deve osservare che la natura di una cosa è principalmente la forma da cui quella cosa deriva la sua specie. Ora l'uomo deriva la sua specie dalla sua anima razionale: e di conseguenza tutto ciò che è contrario all'ordine della ragione è, propriamente parlando, contrario alla natura dell'uomo, in quanto uomo; mentre tutto ciò che è in accordo con la ragione, è in accordo con la natura dell'uomo, in quanto uomo. Ora "il bene dell'uomo è essere in accordo con la ragione, e il suo male è essere contro la ragione", come afferma Dionigi (Div. Nom. iv). Dunque la virtù umana, che rende buono l'uomo e buona la sua opera, è in accordo con la natura dell'uomo, in quanto si accorda con la sua ragione: mentre il vizio è contrario alla natura dell'uomo, in quanto è contrario all'ordine della ragione.

Risposta all'obiezione 1: Sebbene le virtù non siano causate dalla natura per quanto riguarda la loro perfezione d'essere, tuttavia ci inclinano a ciò che si accorda con la ragione, cioè con l'ordine della ragione. Infatti Cicerone dice (De Inv. Rhet. ii) che "la virtù è un abito in accordo con la ragione, come una seconda natura": ed è in questo senso che la virtù si dice essere in accordo con la natura, e d'altra parte che il vizio è contrario alla natura.

Risposta all'obiezione 2: Il Filosofo parla lì di una cosa che è contro natura, in quanto "essere contro natura" è contrario a "essere dalla natura": e non in quanto "essere contro natura" è contrario a "essere in accordo con la natura", nel qual senso le virtù si dicono essere in accordo con la natura, in quanto ci inclinano a ciò che è conveniente alla natura.

Risposta all'obiezione 3: C'è una duplice natura nell'uomo: la natura razionale e la natura sensitiva. E poiché è attraverso l'operazione dei suoi sensi che l'uomo compie atti di ragione, ce ne sono di più che seguono le inclinazioni della natura sensitiva rispetto a quelli che seguono l'ordine della ragione: perché sono di più coloro che raggiungono l'inizio di un'impresa rispetto a coloro che ne conseguono il compimento. Ora la presenza di vizi e peccati nell'uomo è dovuta al fatto che egli segue l'inclinazione della sua natura sensitiva contro l'ordine della sua ragione.

Risposta all'obiezione 4: Tutto ciò che è irregolare in un'opera d'arte è innaturale per l'arte che ha prodotto quell'opera. Ora la legge eterna è paragonata all'ordine della ragione umana come l'arte a un'opera d'arte. Dunque equivale alla stessa cosa che il vizio e il peccato siano contro l'ordine della ragione umana, e che siano contrari alla legge eterna. Onde Agostino dice (De Lib. Arb. iii, 6) che "ogni natura, in quanto tale, è da Dio; ed è una natura viziosa, in quanto manca rispetto all'arte Divina da cui è stata fatta".