Ob Glaube und Hoffnung ohne die Liebe sein können?

Einwand 1: Es scheint, dass Glaube und Hoffnung niemals ohne die Liebe sind. Denn da sie theologische Tugenden sind, scheinen sie vortrefflicher zu sein als selbst die eingegossenen moralischen Tugenden. Aber die eingegossenen moralischen Tugenden können nicht ohne die Liebe sein. Daher können auch Glaube und Hoffnung nicht ohne die Liebe sein.

Einwand 2: Ferner glaubt „kein Mensch unfreiwillig“, wie Augustinus sagt (Tract. xxvi in Joan.). Aber die Liebe ist im Willen als dessen Vervollkommnung, wie oben dargelegt (Quaestio [62], Artikel [3]). Daher kann der Glaube nicht ohne die Liebe sein.

Einwand 3: Ferner sagt Augustinus (Enchiridion viii), dass „es keine Hoffnung ohne Liebe geben kann“. Aber Liebe ist Caritas: denn von dieser Liebe spricht er. Daher kann die Hoffnung nicht ohne die Liebe sein.

Dagegen spricht, dass eine Glosse zu Mt 1,2 sagt: „Der Glaube zeugt die Hoffnung, und die Hoffnung die Liebe.“ Nun geht der Erzeuger dem Erzeugten voraus und kann ohne es sein. Daher kann der Glaube ohne die Hoffnung sein; und die Hoffnung ohne die Liebe.

Ich antworte darauf, dass Glaube und Hoffnung, wie die moralischen Tugenden, auf zwei Weisen betrachtet werden können; erstens in einem anfanghaften Zustand; zweitens als vollständige Tugenden. Denn da Tugend auf das Tun guter Werke gerichtet ist, ist vollkommene Tugend jene, die das Vermögen gibt, ein vollkommen gutes Werk zu tun, und dies besteht nicht nur darin, das Gute zu tun, sondern auch darin, es gut zu tun. Sonst, wenn das Getane gut ist, aber nicht gut getan, wird es nicht vollkommen gut sein; weshalb auch der Habitus, der das Prinzip eines solchen Aktes ist, nicht den vollkommenen Charakter der Tugend haben wird. Zum Beispiel, wenn ein Mensch das Gerechte tut, ist das, was er tut, gut: aber es wird nicht das Werk einer vollkommenen Tugend sein, es sei denn, er tue es gut, d.h. durch rechtes Wählen, was das Ergebnis der Klugheit ist; weshalb Gerechtigkeit keine vollkommene Tugend ohne Klugheit sein kann.

Demgemäß können Glaube und Hoffnung zwar in gewisser Weise ohne die Liebe existieren: aber sie haben nicht den vollkommenen Charakter der Tugend ohne die Liebe. Denn da der Akt des Glaubens darin besteht, an Gott zu glauben; und da zu glauben heißt, jemandem aus eigenem freien Willen zuzustimmen: so wird, nicht so zu wollen, wie man soll, kein vollkommener Akt des Glaubens sein. So zu wollen, wie man soll, ist das Ergebnis der Liebe, die den Willen vervollkommnet: da jede rechte Bewegung des Willens aus einer rechten Liebe hervorgeht, wie Augustinus sagt (De Civ. Dei xiv, 9). Daher kann der Glaube ohne die Liebe sein, aber nicht als vollkommene Tugend: so wie Mäßigkeit und Tapferkeit ohne Klugheit sein können. Dasselbe gilt für die Hoffnung. Weil der Akt der Hoffnung darin besteht, auf Gott im Hinblick auf die künftige Seligkeit zu schauen. Dieser Akt ist vollkommen, wenn er auf den Verdiensten basiert, die wir haben; und dies kann nicht ohne die Liebe sein. Aber die künftige Seligkeit durch Verdienste zu erwarten, die man noch nicht hat, die man aber zu einer künftigen Zeit zu erwerben beabsichtigt, wird ein unvollkommener Akt sein; und dies ist ohne die Liebe möglich. Folglich können Glaube und Hoffnung ohne die Liebe sein; doch sind sie ohne die Liebe keine Tugenden im eigentlichen Sinne; weil die Natur der Tugend erfordert, dass wir durch sie nicht nur das Gute tun, sondern auch, dass wir es gut tun (Ethic. ii, 6).

Antwort auf Einwand 1: Moralische Tugend hängt von der Klugheit ab: und nicht einmal eingegossene Klugheit hat den Charakter der Klugheit ohne die Liebe; denn dies beinhaltet die Abwesenheit der geschuldeten Hinordnung auf das erste Prinzip, nämlich das letzte Ziel. Andererseits hängen Glaube und Hoffnung als solche weder von der Klugheit noch von der Liebe ab; so dass sie ohne die Liebe sein können, obwohl sie ohne die Liebe keine Tugenden sind, wie dargelegt.

Antwort auf Einwand 2: Dieses Argument ist wahr für den Glauben, betrachtet als vollkommene Tugend.

Antwort auf Einwand 3: Augustinus spricht hier von jener Hoffnung, durch die wir darauf schauen, die künftige Seligkeit durch Verdienste zu erlangen, die wir bereits haben; und dies ist nicht ohne die Liebe.