Ob die Liebe ohne moralische Tugend sein kann?

Einwand 1: Es scheint möglich zu sein, die Liebe ohne die moralischen Tugenden zu haben. Denn wenn eine Sache für einen bestimmten Zweck genügt, ist es überflüssig, andere zu verwenden. Nun genügt die Liebe allein zur Erfüllung aller Werke der Tugend, wie aus 1 Kor 13,4 ff. klar ist: „Die Liebe ist langmütig, ist gütig“ usw. Daher scheint es, dass, wenn jemand die Liebe hat, andere Tugenden überflüssig sind.

Einwand 2: Ferner vollzieht derjenige, der einen Habitus der Tugend hat, leicht die Werke dieser Tugend, und jene Werke sind ihm um ihrer selbst willen angenehm: daher ist „Lust, die an einem Werk empfunden wird, ein Zeichen des Habitus“ (Ethic. ii, 3). Nun haben viele die Liebe, da sie frei von Todsünde sind, und doch finden sie es schwierig, Werke der Tugend zu tun; noch sind diese Werke ihnen um ihrer selbst willen angenehm, sondern nur um der Liebe willen. Daher haben viele die Liebe ohne die anderen Tugenden.

Einwand 3: Ferner ist die Liebe in jedem Heiligen zu finden: und doch gibt es einige Heilige, die ohne gewisse Tugenden sind. Denn Beda sagt (zu Lk 17,10), dass die Heiligen mehr gedemütigt sind, weil sie gewisse Tugenden nicht haben, als erfreut über die Tugenden, die sie haben. Daher folgt, wenn ein Mensch die Liebe hat, nicht notwendigerweise, dass er alle moralischen Tugenden hat.

Dagegen spricht, dass das ganze Gesetz durch die Liebe erfüllt wird, denn es steht geschrieben (Röm 13,8): „Wer seinen Nächsten liebt, hat das Gesetz erfüllt.“ Nun ist es nicht möglich, das ganze Gesetz zu erfüllen, ohne alle moralischen Tugenden zu haben: da das Gesetz Gebote über alle Akte der Tugend enthält, wie in Ethic. v, 1,2 dargelegt. Daher hat derjenige, der die Liebe hat, alle moralischen Tugenden. Überdies sagt Augustinus in einem Brief (Epis. clxvii) [*Cf. Serm. xxxix und xlvi de Temp.], dass die Liebe alle Kardinaltugenden enthält.

Ich antworte darauf, dass alle moralischen Tugenden zusammen mit der Liebe eingegossen werden. Der Grund dafür ist, dass Gott in Werken der Gnade nicht weniger vollkommen wirkt als in Werken der Natur. Nun finden wir in den Werken der Natur, dass, wann immer ein Ding ein Prinzip gewisser Werke enthält, es auch alles hat, was für deren Ausführung notwendig ist: so sind Tiere mit Organen ausgestattet, um die Handlungen auszuführen, zu denen ihre Seelen sie befähigen. Nun ist es offensichtlich, dass die Liebe, insofern sie den Menschen auf sein letztes Ziel hinordnet, das Prinzip aller guten Werke ist, die auf sein letztes Ziel beziehbar sind. Weshalb alle moralischen Tugenden notwendigerweise zusammen mit der Liebe eingegossen werden müssen, da der Mensch durch sie jede verschiedene Art von gutem Werk verrichtet.

Es ist daher klar, dass die eingegossenen moralischen Tugenden verbunden sind, nicht nur durch die Klugheit, sondern auch aufgrund der Liebe: und wiederum, dass wer immer die Liebe durch Todsünde verliert, alle eingegossenen moralischen Tugenden einbüßt.

Antwort auf Einwand 1: Damit der Akt einer niederen Kraft vollkommen sei, muss nicht nur Vollkommenheit in der höheren, sondern auch in der niederen Kraft sein: denn wenn das hauptsächliche Agens gut disponiert wäre, würde keine vollkommene Handlung folgen, wenn das Instrument nicht auch gut disponiert wäre. Folglich bedarf der Mensch, um in Dingen, die auf das Ziel bezogen sind, gut zu wirken, nicht nur einer Tugend, die ihn gut zum Ziel disponiert, sondern auch jener Tugenden, die ihn gut zu dem disponieren, was immer auf das Ziel bezogen ist: denn die Tugend, die das Ziel betrifft, ist das hauptsächliche und bewegende Prinzip in Bezug auf jene Dinge, die auf das Ziel bezogen sind. Daher ist es notwendig, die moralischen Tugenden zusammen mit der Liebe zu haben.

Antwort auf Einwand 2: Es geschieht manchmal, dass ein Mensch, der einen Habitus hat, es schwierig findet, in Übereinstimmung mit dem Habitus zu handeln, und folglich keine Lust und kein Wohlgefallen an der Handlung empfindet, aufgrund irgendeines von außen hinzukommenden Hindernisses: so findet es ein Mensch, der einen Habitus der Wissenschaft hat, schwierig zu verstehen, wenn er schläfrig oder unwohl ist. In gleicher Weise erfahren manchmal die Habitus der moralischen Tugend Schwierigkeiten in ihren Werken, aufgrund gewisser gewöhnlicher Dispositionen, die von früheren Handlungen verbleiben. Diese Schwierigkeit tritt nicht in Bezug auf erworbene moralische Tugend auf: weil die wiederholten Handlungen, durch die sie erworben werden, auch die gegenteiligen Dispositionen entfernen.

Antwort auf Einwand 3: Von gewissen Heiligen wird gesagt, dass sie gewisse Tugenden nicht haben, insofern sie Schwierigkeiten in den Akten jener Tugenden erfahren, aus dem genannten Grund; obwohl sie die Habitus aller Tugenden haben.