Se vi siano diverse virtù morali riguardanti diverse passioni

Obiezione 1: Sembra che non vi siano diverse virtù morali riguardanti diverse passioni. Infatti vi è un solo abito riguardante le cose che concorrono nella loro fonte e nel loro fine: come è evidente specialmente nel caso delle scienze. Ma le passioni concorrono tutte in un'unica fonte, cioè l'amore; e terminano tutte nello stesso fine, cioè la gioia o il dolore, come abbiamo detto sopra (Questione [25], Articoli [1],2,4; Questione [27], Articolo [4]). Dunque vi è una sola virtù morale riguardante tutte le passioni.

Obiezione 2: Inoltre, se vi fossero diverse virtù morali riguardanti diverse passioni, ne seguirebbe che vi sono tante virtù morali quante sono le passioni. Ma questo chiaramente non è il caso: poiché vi è una sola virtù morale riguardante passioni contrarie; cioè la fortezza, riguardo alla paura e all'audacia; la temperanza, riguardo al piacere e al dolore. Dunque non c'è bisogno di diverse virtù morali riguardanti diverse passioni.

Obiezione 3: Inoltre, amore, desiderio e piacere sono passioni di specie diverse, come detto sopra (Questione [23], Articolo [4]). Ora vi è una sola virtù riguardante tutte queste tre, cioè la temperanza. Dunque non vi sono diverse virtù morali riguardanti diverse passioni.

In contrario, La fortezza riguarda la paura e l'audacia; la temperanza il desiderio; la mansuetudine l'ira; come detto nell'Etica iii, 6,10; iv, 5.

Rispondo che, Non si può dire che vi sia una sola virtù morale riguardante tutte le passioni: poiché alcune passioni non sono nella stessa potenza di altre passioni; infatti alcune appartengono all'irascibile, altre alla facoltà concupiscibile, come detto sopra (Questione [23], Articolo [1]).

D'altra parte, nemmeno ogni diversità di passioni basta necessariamente per una diversità di virtù morali. Primo, perché alcune passioni sono in opposizione contraria l'una all'altra, come la gioia e il dolore, la paura e l'audacia, e così via. Riguardo a tali passioni che sono così in opposizione l'una all'altra deve necessariamente esserci una stessa virtù. Perché, poiché la virtù morale consiste in una sorta di medio, il medio nelle passioni contrarie sta nella stessa ragione rispetto a entrambe, proprio come nell'ordine naturale c'è un solo medio tra i contrari, per esempio tra il nero e il bianco. Secondo, perché ci sono diverse passioni che contraddicono la ragione nello stesso modo, per esempio spingendo verso ciò che è contrario alla ragione, o ritraendo da ciò che è in accordo con la ragione. Perciò le diverse passioni della facoltà concupiscibile non richiedono diverse virtù morali, perché i loro movimenti si seguono l'un l'altro in un certo ordine, essendo diretti alla stessa cosa, cioè il conseguimento di qualche bene o l'evitamento di qualche male: così dall'amore procede il desiderio, e dal desiderio arriviamo al piacere; ed è lo stesso con le passioni opposte, poiché l'odio porta all'evitamento o avversione, e questo porta al dolore. D'altra parte, le passioni irascibili non sono tutte di un solo ordine, ma sono dirette a cose diverse: infatti l'audacia e la paura riguardano qualche grande pericolo; la speranza e la disperazione riguardano qualche bene difficile; mentre l'ira cerca di superare qualcosa di contrario che ha recato danno. Di conseguenza vi sono diverse virtù riguardanti tali passioni: per esempio la temperanza, riguardo alle passioni concupiscibili; la fortezza, riguardo alla paura e all'audacia; la magnanimità, riguardo alla speranza e alla disperazione; la mansuetudine, riguardo all'ira.

Risposta all'obiezione 1: Tutte le passioni concorrono in un principio e fine comune; ma non in un principio o fine proprio: e così questo non basta per l'unità della virtù morale.

Risposta all'obiezione 2: Proprio come nell'ordine naturale lo stesso principio causa il movimento da un estremo e il movimento verso l'altro; e come nell'ordine intellettuale i contrari hanno un'unica ragione comune; così anche tra passioni contrarie vi è una sola virtù morale, che, come una seconda natura, acconsente ai dettami della ragione.

Risposta all'obiezione 3: Quelle tre passioni sono dirette allo stesso oggetto in un certo ordine, come detto sopra: e così appartengono alla stessa virtù.