Ob es verschiedene moralische Tugenden für verschiedene Leidenschaften gibt?

1. Einwand: Es scheint, dass es keine verschiedenen moralischen Tugenden für verschiedene Leidenschaften gibt. Denn es gibt nur einen Habitus für Dinge, die in ihrem Ursprung und Ziel zusammenlaufen: wie besonders im Fall der Wissenschaften offensichtlich ist. Aber die Leidenschaften laufen alle in einem Ursprung zusammen, nämlich der Liebe; und sie enden alle im selben Ziel, nämlich Freude oder Trauer, wie wir oben dargelegt haben (Frage [25], Artikel [1], 2, 4; Frage [27], Artikel [4]). Daher gibt es nur eine moralische Tugend für alle Leidenschaften.

2. Einwand: Ferner, wenn es verschiedene moralische Tugenden für verschiedene Leidenschaften gäbe, würde folgen, dass es so viele moralische Tugenden wie Leidenschaften gibt. Aber dies ist offensichtlich nicht der Fall: da es eine moralische Tugend für entgegengesetzte Leidenschaften gibt; nämlich Tapferkeit für Furcht und Kühnheit; Mäßigung für Lust und Trauer. Daher besteht keine Notwendigkeit für verschiedene moralische Tugenden für verschiedene Leidenschaften.

3. Einwand: Ferner sind Liebe, Begehren und Lust Leidenschaften verschiedener Spezies, wie oben gesagt (Frage [23], Artikel [4]). Nun gibt es aber nur eine Tugend für alle diese drei, nämlich die Mäßigung. Daher gibt es keine verschiedenen moralischen Tugenden für verschiedene Leidenschaften.

Dagegen spricht, dass die Tapferkeit sich auf Furcht und Kühnheit bezieht; die Mäßigung auf das Begehren; die Sanftmut auf den Zorn; wie in Ethik iii, 6, 10; iv, 5 dargelegt ist.

Ich antworte darauf, dass nicht gesagt werden kann, es gebe nur eine moralische Tugend für alle Leidenschaften: da einige Leidenschaften nicht in demselben Vermögen sind wie andere Leidenschaften; denn einige gehören zum Zornvermögen, andere zum Begehrungsvermögen, wie oben gesagt (Frage [23], Artikel [1]).

Andererseits genügt auch nicht jede Verschiedenheit der Leidenschaften notwendigerweise für eine Verschiedenheit der moralischen Tugenden. Erstens, weil einige Leidenschaften in konträrem Gegensatz zueinander stehen, wie Freude und Trauer, Furcht und Kühnheit, und so weiter. Über solche Leidenschaften, die so im Gegensatz zueinander stehen, muss es notwendigerweise ein und dieselbe Tugend geben. Denn da die moralische Tugend in einer Art Mitte besteht, steht die Mitte in konträren Leidenschaften im selben Verhältnis zu beiden, so wie es in der natürlichen Ordnung nur eine Mitte zwischen Gegensätzen gibt, z.B. zwischen Schwarz und Weiß. Zweitens, weil es verschiedene Leidenschaften gibt, die der Vernunft auf dieselbe Weise widersprechen, z.B. indem sie zu dem antreiben, was der Vernunft entgegengesetzt ist, oder indem sie von dem wegziehen, was in Übereinstimmung mit der Vernunft ist. Weshalb die verschiedenen Leidenschaften des Begehrungsvermögens keine verschiedenen moralischen Tugenden erfordern, weil ihre Bewegungen einander in einer gewissen Ordnung folgen, da sie auf ein und dasselbe Ding gerichtet sind, nämlich die Erlangung eines Gutes oder die Vermeidung eines Übels: so geht aus der Liebe das Begehren hervor, und vom Begehren gelangen wir zur Lust; und ebenso ist es mit den entgegengesetzten Leidenschaften, denn Hass führt zu Vermeidung oder Abneigung, und dies führt zu Trauer. Andererseits sind die Leidenschaften des Zornvermögens nicht alle von einer Ordnung, sondern auf verschiedene Dinge gerichtet: denn Kühnheit und Furcht beziehen sich auf eine große Gefahr; Hoffnung und Verzweiflung beziehen sich auf ein schwieriges Gut; während der Zorn danach trachtet, etwas Entgegengesetztes zu überwinden, das Schaden angerichtet hat. Folglich gibt es verschiedene Tugenden für derartige Leidenschaften: z.B. Mäßigung für die Leidenschaften des Begehrungsvermögens; Tapferkeit für Furcht und Kühnheit; Großherzigkeit für Hoffnung und Verzweiflung; Sanftmut für den Zorn.

Antwort auf den 1. Einwand: Alle Leidenschaften laufen in einem gemeinsamen Prinzip und Ziel zusammen; aber nicht in einem eigenen Prinzip oder Ziel: und so genügt dies nicht für die Einheit der moralischen Tugend.

Antwort auf den 2. Einwand: So wie in der natürlichen Ordnung dasselbe Prinzip Bewegung von einem Extrem und Bewegung zum anderen hin verursacht; und wie in der intellektuellen Ordnung Gegensätze ein gemeinsames Verhältnis haben; so gibt es auch zwischen entgegengesetzten Leidenschaften nur eine moralische Tugend, die, wie eine zweite Natur, den Diktaten der Vernunft zustimmt.

Antwort auf den 3. Einwand: Jene drei Leidenschaften sind in einer gewissen Ordnung auf dasselbe Objekt gerichtet, wie oben gesagt: und so gehören sie zur selben Tugend.