Se vi possa essere virtù morale senza passione

Obiezione 1: Sembra che la virtù morale possa essere senza passione. Infatti più la virtù morale è perfetta, più vince le passioni. Dunque al suo punto più alto di perfezione essa è del tutto senza passione.

Obiezione 2: Inoltre, una cosa è perfetta quando è rimossa dal suo contrario e da tutto ciò che inclina al suo contrario. Ora le passioni ci inclinano al peccato che è contrario alla virtù: perciò (Rm 7,5) sono chiamate "passioni di peccati". Dunque la virtù perfetta è del tutto senza passione.

Obiezione 3: Inoltre, è per mezzo della virtù che siamo conformati a Dio, come dichiara Agostino (De Moribus Eccl. vi, xi, xiii). Ma Dio fa tutte le cose senza alcuna passione. Dunque la virtù più perfetta è senza alcuna passione.

In contrario, "Nessun uomo è giusto se non gioisce delle sue opere", come affermato in Ethic. i, 8. Ma la gioia è una passione. Dunque la giustizia non può essere senza passione; e ancor meno possono esserlo le altre virtù.

Rispondo che, Se prendiamo le passioni come emozioni disordinate, come facevano gli Stoici, è evidente che in questo senso la virtù perfetta è senza le passioni. Ma se per passioni intendiamo qualsiasi movimento dell'appetito sensitivo, è chiaro che le virtù morali, che riguardano le passioni come loro materia propria, non possono essere senza passioni. La ragione di ciò è che altrimenti seguirebbe che la virtù morale rende l'appetito sensitivo del tutto inoperoso: mentre non è funzione della virtù privare le potenze subordinate alla ragione delle loro attività proprie, ma far loro eseguire i comandi della ragione, esercitando i loro atti propri. Perciò, proprio come la virtù dirige le membra corporee ai loro dovuti atti esterni, così dirige l'appetito sensitivo ai suoi propri movimenti regolati.

Quelle virtù morali, tuttavia, che non riguardano le passioni, ma le operazioni, possono essere senza passioni. Tale virtù è la giustizia: perché essa applica la volontà al suo atto proprio, che non è una passione. Nondimeno, la gioia risulta dall'atto di giustizia; almeno nella volontà, nel qual caso non è una passione. E se questa gioia viene accresciuta attraverso la perfezione della giustizia, essa traboccherà nell'appetito sensitivo; in quanto le potenze inferiori seguono il movimento di quelle superiori, come detto sopra (Questione [17], Articolo [7]; Questione [24], Articolo [3]). Perciò in ragione di questo tipo di traboccamento, più una virtù è perfetta, più causa passione.

Risposta all'obiezione 1: La virtù vince la passione disordinata; produce passione ordinata.

Risposta all'obiezione 2: È la passione disordinata, non quella ordinata, che conduce al peccato.

Risposta all'obiezione 3: Il bene di qualsiasi cosa dipende dalla condizione della sua natura. Ora non c'è appetito sensitivo in Dio e negli angeli, come c'è nell'uomo. Di conseguenza la buona operazione in Dio e negli angeli è del tutto senza passione, così come è senza un corpo: mentre la buona operazione dell'uomo è con passione, proprio come è prodotta con l'aiuto del corpo.