Se tutte le virtù morali abbiano per oggetto le passioni

Obiezione 1: Sembra che tutte le virtù morali abbiano per oggetto le passioni. Infatti il Filosofo dice (Ethic. ii, 3) che "la virtù morale riguarda oggetti di piacere e tristezza". Ma il piacere e la tristezza sono passioni, come detto sopra (Questione [23], Articolo [4]; Questione [31], Articolo [1]; Questione [35], Articoli [1], 2). Dunque tutte le virtù morali riguardano le passioni.

Obiezione 2: Inoltre, il soggetto delle virtù morali è una facoltà che è razionale per partecipazione, come afferma il Filosofo (Ethic. i, 13). Ma le passioni sono in questa parte dell'anima, come detto sopra (Questione [22], Articolo [3]). Dunque ogni virtù morale riguarda le passioni.

Obiezione 3: Inoltre, qualche passione si trova in ogni virtù morale: e così o tutte riguardano le passioni, o nessuna. Ma alcune riguardano le passioni, come la fortezza e la temperanza, come affermato in Ethic. iii, 6,10. Dunque tutte le virtù morali riguardano le passioni.

In contrario, La giustizia, che è una virtù morale, non riguarda le passioni; come affermato in Ethic. v, 1, segg.

Rispondo che, La virtù morale perfeziona la parte appetitiva dell'anima dirigendola al bene come definito dalla ragione. Ora il bene come definito dalla ragione è ciò che è moderato o diretto dalla ragione. Di conseguenza vi sono virtù morali riguardo a tutte le materie che sono soggette alla direzione e moderazione della ragione. Ora la ragione dirige non solo le passioni dell'appetito sensitivo, ma anche le operazioni dell'appetito intellettivo, cioè la volontà, che non è il soggetto di una passione, come detto sopra (Questione [22], Articolo [3]). Pertanto non tutte le virtù morali riguardano le passioni, ma alcune riguardano le passioni, alcune le operazioni.

Risposta all'obiezione 1: Le virtù morali non riguardano tutte piaceri e tristezze, come fossero la loro materia propria; ma come fossero qualcosa risultante dai loro atti propri. Infatti ogni uomo virtuoso gioisce negli atti di virtù, e si rattrista per il contrario. Quindi il Filosofo, dopo le parole citate, aggiunge: "se le virtù riguardano azioni e passioni; ora ogni azione e passione è seguita da piacere o tristezza, cosicché in questo modo la virtù riguarda piaceri e tristezze", vale a dire come riguardo a qualcosa che risulta dalla virtù.

Risposta all'obiezione 2: Non solo l'appetito sensitivo che è il soggetto delle passioni è razionale per partecipazione, ma anche la volontà, dove non ci sono passioni, come detto sopra.

Risposta all'obiezione 3: Alcune virtù hanno le passioni come loro materia propria, ma alcune virtù no. Quindi il confronto non regge per tutti i casi.