Ob sich die sittliche Tugend von der intellektuellen Tugend unterscheidet?

Einwand 1: Es scheint, dass sich die sittliche Tugend nicht von der intellektuellen Tugend unterscheidet. Denn Augustinus sagt (De Civ. Dei iv, 21), „dass Tugend die Kunst des rechten Lebenswandels ist“. Aber Kunst ist eine intellektuelle Tugend. Also unterscheiden sich sittliche und intellektuelle Tugend nicht.

Einwand 2: Ferner nehmen einige Autoren die Wissenschaft in die Definition der Tugenden auf: so definieren einige die Beharrlichkeit als eine „Wissenschaft oder einen Habitus bezüglich jener Dinge, an denen wir festhalten oder nicht festhalten sollen“; und die Heiligkeit als „eine Wissenschaft, die den Menschen gläubig macht und seine Pflicht gegenüber Gott erfüllen lässt“. Nun ist Wissenschaft eine intellektuelle Tugend. Daher sollte die sittliche Tugend nicht von der intellektuellen Tugend unterschieden werden.

Einwand 3: Ferner sagt Augustinus (Soliloq. i, 6), dass „Tugend die Richtigkeit und Vollkommenheit der Vernunft ist“. Dies aber gehört zu den intellektuellen Tugenden, wie in Ethic. vi, 13 dargelegt. Also unterscheidet sich die sittliche Tugend nicht von der intellektuellen.

Einwand 4: Ferner unterscheidet sich ein Ding nicht von dem, was in seiner Definition enthalten ist. Aber die intellektuelle Tugend ist in der Definition der sittlichen Tugend enthalten: denn der Philosoph sagt (Ethic. ii, 6), dass „die sittliche Tugend ein Habitus der Wahl ist, der die Mitte hält, die durch die Vernunft bestimmt ist, wie sie ein Kluger bestimmen würde“. Nun gehört diese rechte Vernunft, die die Mitte der sittlichen Tugend festlegt, zu einer intellektuellen Tugend, wie in Ethic. vi, 13 dargelegt. Also unterscheidet sich die sittliche Tugend nicht von der intellektuellen.

Dagegen spricht, Es wird in Ethic. i, 13 festgestellt, dass „es zwei Arten von Tugend gibt: einige nennen wir intellektuell, einige sittlich.“

Ich antworte darauf, Die Vernunft ist das erste Prinzip aller menschlichen Akte; und welche anderen Prinzipien menschlicher Akte auch immer gefunden werden mögen, sie gehorchen der Vernunft in gewisser Weise, aber auf verschiedene Arten. Denn einige gehorchen der Vernunft blind und ohne jeden Widerspruch: so sind die Glieder des Körpers beschaffen, vorausgesetzt, sie sind in gesundem Zustand, denn sobald die Vernunft befiehlt, schreitet die Hand oder der Fuß zur Tat. Daher sagt der Philosoph (Polit. i, 3), dass „die Seele den Körper wie ein Despot regiert“, d. h. wie ein Herr seinen Sklaven regiert, der kein Recht hat zu rebellieren. Dementsprechend hielten einige dafür, dass alle aktiven Prinzipien im Menschen der Vernunft auf diese Weise untergeordnet sind. Wäre dies wahr, so würde es für den Menschen genügen, dass seine Vernunft vollkommen ist, um gut zu handeln. Folglich, da Tugend ein Habitus ist, der den Menschen im Hinblick auf das Tun guter Handlungen vervollkommnet, würde daraus folgen, dass sie nur in der Vernunft ist, so dass es keine anderen als intellektuelle Tugenden gäbe. Dies war die Meinung des Sokrates, der sagte, „jede Tugend sei eine Art Klugheit“, wie in Ethic. vi, 13 dargelegt. Daher behauptete er, dass der Mensch, solange er im Besitz des Wissens ist, nicht sündigen kann; und dass jeder, der sündigt, dies aus Unwissenheit tut.

Dies beruht jedoch auf einer falschen Annahme. Denn das Begehrungsvermögen gehorcht der Vernunft nicht blind, sondern mit einer gewissen Widerstandskraft; weshalb der Philosoph sagt (Polit. i, 3), dass „die Vernunft dem Begehrungsvermögen durch eine politische Gewalt befiehlt“, wodurch ein Mensch über Untertanen herrscht, die frei sind und ein gewisses Recht auf Widerspruch haben. Daher sagt Augustinus zu Ps 118 (Serm. 8), dass „wir manchmal verstehen [was recht ist], während das Begehren langsam ist oder gar nicht folgt“, insofern die Habitus oder Leidenschaften des Begehrungsvermögens den Gebrauch der Vernunft in einer bestimmten Handlung behindern. Und in dieser Weise liegt eine gewisse Wahrheit in dem Ausspruch des Sokrates, dass, solange ein Mensch im Besitz des Wissens ist, er nicht sündigt: vorausgesetzt jedoch, dass dieses Wissen so beschaffen ist, dass es den Gebrauch der Vernunft in diesem individuellen Akt der Wahl einschließt.

Dementsprechend ist es für einen Menschen, um eine gute Tat zu vollbringen, erforderlich, dass nicht nur seine Vernunft durch einen Habitus der intellektuellen Tugend gut disponiert ist, sondern auch, dass sein Begehren durch einen Habitus der sittlichen Tugend gut disponiert ist. Und so unterscheidet sich die sittliche von der intellektuellen Tugend, so wie sich das Begehren von der Vernunft unterscheidet. Daher sind, so wie das Begehren das Prinzip menschlicher Akte ist, insofern es an der Vernunft teilhat, die sittlichen Habitus als Tugenden zu betrachten, insofern sie in Übereinstimmung mit der Vernunft sind.

Antwort auf Einwand 1: Augustinus wendet den Begriff „Kunst“ gewöhnlich auf jede Form der rechten Vernunft an; in diesem Sinne schließt Kunst die Klugheit ein, welche die rechte Vernunft bezüglich der zu tuenden Dinge ist, so wie die Kunst die rechte Vernunft bezüglich der herzustellenden Dinge ist. Wenn er also sagt, dass „Tugend die Kunst des rechten Lebenswandels ist“, so gilt dies wesentlich für die Klugheit; für die anderen Tugenden aber durch Teilhabe, insofern sie von der Klugheit gelenkt werden.

Antwort auf Einwand 2: Alle derartigen Definitionen, von wem auch immer sie gegeben wurden, basierten auf der sokratischen Theorie und sollten gemäß dem erklärt werden, was wir über die Kunst gesagt haben (ad 1).

Dasselbe gilt für den dritten Einwand.

Antwort auf Einwand 4: Die rechte Vernunft, die mit der Klugheit übereinstimmt, ist in der Definition der sittlichen Tugend enthalten, nicht als Teil ihres Wesens, sondern als etwas, das allen sittlichen Tugenden durch Teilhabe zukommt, insofern sie alle unter der Leitung der Klugheit stehen.