Se vi sia qualche abito nella volontà

Obiezione 1: Sembra che non vi sia un abito nella volontà. Infatti l'abito che è nell'intelletto è la specie intelligibile, per mezzo della quale l'intelletto intende attualmente. Ma la volontà non agisce per mezzo di specie. Dunque la volontà non è il soggetto dell'abito.

Obiezione 2: Inoltre, nessun abito è assegnato all'intelletto agente, come vi è all'intelletto "possibile", perché il primo è una potenza attiva. Ma la volontà è soprattutto una potenza attiva, perché muove tutte le potenze ai loro atti, come detto sopra (Questione [9], Articolo [1]). Dunque non vi è abito nella volontà.

Obiezione 3: Inoltre, nelle potenze naturali non vi è abito, perché, in ragione della loro natura, sono determinate ad una sola cosa. Ma la volontà, in ragione della sua natura, è ordinata a tendere al bene che la ragione dirige. Dunque non vi è abito nella volontà.

In contrario, La giustizia è un abito. Ma la giustizia è nella volontà; poiché è "un abito per cui gli uomini vogliono e fanno ciò che è giusto" (Ethic. v, 1). Dunque la volontà è il soggetto di un abito.

Rispondo che, Ogni potenza che può essere variamente diretta ad agire, ha bisogno di un abito per cui sia ben disposta al suo atto. Ora poiché la volontà è una potenza razionale, può essere variamente diretta ad agire. E perciò nella volontà dobbiamo ammettere la presenza di un abito per cui essa è ben disposta al suo atto. Inoltre, dalla natura stessa dell'abito, è chiaro che esso è principalmente relazionato alla volontà; in quanto l'abito "è ciò che uno usa quando vuole", come detto sopra (Articolo [1]).

Risposta all'obiezione 1: Proprio come nell'intelletto vi è una specie che è la somiglianza dell'oggetto; così nella volontà, e in ogni potenza appetitiva, vi deve essere qualcosa per cui la potenza è inclinata al suo oggetto; poiché l'atto della potenza appetitiva non è altro che una certa inclinazione, come abbiamo detto sopra (Questione [6], Articolo [4]; Questione [22], Articolo [2]). E perciò rispetto a quelle cose a cui è inclinata sufficientemente dalla natura della potenza stessa, la potenza non ha bisogno di alcuna qualità per inclinarla. Ma poiché è necessario, per il fine della vita umana, che la potenza appetitiva sia inclinata a qualcosa di fisso, a cui non è inclinata dalla natura della potenza, che ha una relazione a molte e varie cose, perciò è necessario che, nella volontà e nelle altre potenze appetitive, vi siano certe qualità per inclinarle, e queste sono chiamate abiti.

Risposta all'obiezione 2: L'intelletto agente è solo attivo, e in nessun modo passivo. Ma la volontà, e ogni potenza appetitiva, è sia movente che mossa (De Anima iii, testo 54). E perciò il confronto tra loro non regge; poiché essere suscettibile di abito appartiene a ciò che è in qualche modo in potenza.

Risposta all'obiezione 3: La volontà per la natura stessa della potenza è inclinata al bene della ragione. Ma poiché questo bene è variato in molti modi, la volontà ha bisogno di essere inclinata, per mezzo di un abito, a qualche bene fisso della ragione, affinché l'azione possa seguire più prontamente.