Se vi sia qualche abito nel corpo

Obiezione 1: Sembra che non vi sia abito nel corpo. Infatti, come dice il Commentatore (De Anima iii), "l'abito è ciò per cui agiamo quando vogliamo". Ma le azioni corporee non sono soggette alla volontà, poiché sono naturali. Dunque non vi può essere abito nel corpo.

Obiezione 2: Inoltre, tutte le disposizioni corporee sono facili a cambiarsi. Ma l'abito è una qualità difficile a cambiarsi. Dunque nessuna disposizione corporea può essere un abito.

Obiezione 3: Inoltre, tutte le disposizioni corporee sono soggette a cambiamento. Ma il cambiamento può avvenire solo nella terza specie di qualità, che è distinta dall'abito. Dunque non vi è abito nel corpo.

In contrario, Il Filosofo dice nel libro dei Predicamenti (De Categor. vi) che la salute del corpo e la malattia incurabile sono chiamate abiti.

Rispondo che, Come abbiamo detto sopra (Questione [49], Articoli [2] segg.), l'abito è una disposizione di un soggetto che è in stato di potenza rispetto alla forma o all'operazione. Pertanto, in quanto l'abito implica una disposizione all'operazione, nessun abito è principalmente nel corpo come suo soggetto. Infatti ogni operazione del corpo procede o da una qualità naturale del corpo o dall'anima che muove il corpo. Di conseguenza, quanto a quelle operazioni che procedono dalla sua natura, il corpo non è disposto da un abito: perché le forze naturali sono determinate ad un unico modo di operare; e abbiamo già detto (Questione [49], Articolo [4]) che è quando il soggetto è in potenza rispetto a molte cose che si richiede una disposizione abituale. Quanto alle operazioni che procedono dall'anima attraverso il corpo, esse appartengono principalmente all'anima, e secondariamente al corpo. Ora gli abiti sono proporzionati alle loro operazioni: onde "da atti simili si formano abiti simili" (Ethic. ii, 1,2). E perciò le disposizioni a tali operazioni sono principalmente nell'anima. Ma possono essere secondariamente nel corpo: vale a dire, in quanto il corpo è disposto e reso abile con prontezza a servire alle operazioni dell'anima.

Se, tuttavia, parliamo della disposizione del soggetto alla forma, così una disposizione abituale può essere nel corpo, che è in relazione all'anima come il soggetto è alla sua forma. E in questo modo la salute, la bellezza e simili sono chiamate disposizioni abituali. Tuttavia non hanno la natura di abito perfettamente: perché le loro cause, per la loro stessa natura, sono facilmente mutabili.

D'altra parte, come riferisce Simplicio nel suo Commento ai Predicamenti, Alessandro negò assolutamente che gli abiti o le disposizioni della prima specie siano nel corpo: e sostenne che la prima specie di qualità appartenesse alla sola anima. E sostenne che Aristotele menziona la salute e la malattia nel Libro dei Predicamenti non come se appartenessero alla prima specie di qualità, ma a titolo di esempio: così che intendesse dire che, proprio come la salute e la malattia possono essere facili o difficili a cambiarsi, così sono anche tutte le qualità della prima specie, che sono chiamate abiti e disposizioni. Ma questo è chiaramente contrario all'intenzione di Aristotele: sia perché parla nello stesso modo della salute e della malattia come esempi, così come della virtù e della scienza; sia perché nella Fisica vii, testo 17, menziona espressamente la bellezza e la salute tra gli abiti.

Risposta all'obiezione 1: Questa obiezione procede nel senso dell'abito come disposizione all'operazione, e di quelle azioni del corpo che provengono dalla natura: ma non nel senso di quelle azioni che procedono dall'anima, e il cui principio è la volontà.

Risposta all'obiezione 2: Le disposizioni corporee non sono difficili a cambiarsi semplicemente a causa della mutevolezza delle loro cause corporee. Ma possono essere difficili a cambiarsi in confronto a un tale soggetto, perché, cioè, finché tale soggetto dura, esse non possono essere rimosse; o perché sono difficili a cambiarsi, in confronto ad altre disposizioni. Ma le qualità dell'anima sono semplicemente difficili a cambiarsi, a causa dell'immutabilità del soggetto. E perciò egli non dice che la salute che è difficile a cambiarsi è un abito semplicemente: ma che è "come un abito", come leggiamo nel greco [*{isos hexin} (Categor. viii)]. D'altra parte, le qualità dell'anima sono chiamate abiti semplicemente.

Risposta all'obiezione 3: Le disposizioni corporee che sono nella prima specie di qualità, come alcuni sostennero, differiscono dalle qualità della terza specie in questo, che le qualità della terza specie consistono in un certo "divenire" e movimento, per così dire, per cui sono chiamate passioni o qualità passibili. Ma quando hanno raggiunto la perfezione (perfezione specifica, per così dire), sono allora passate nella prima specie di qualità. Ma Simplicio nel suo Commento disapprova questo; poiché in questo modo il riscaldamento sarebbe nella terza specie, e il calore nella prima specie di qualità; mentre Aristotele pone il calore nella terza.

Perciò Porfirio, come riferisce Simplicio (Commento), dice che la passione o qualità passibile, la disposizione e l'abito, differiscono nei corpi per via di intensità e remissione. Infatti, quando una cosa riceve calore solo in quanto viene riscaldata, e non in modo da poter dare calore, allora abbiamo passione, se è transitoria; o qualità passibile se è permanente. Ma quando è stata portata al punto di poter riscaldare qualcos'altro, allora è una disposizione; e se va così lontano da essere fermamente fissata e diventare difficile a cambiarsi, allora sarà un abito: così che la disposizione sarebbe una certa intensità di passione o qualità passibile, e l'abito un'intensità o disposizione. Ma Simplicio disapprova questo, poiché tale intensità e remissione non implicano diversità da parte della forma stessa, ma da parte della diversa partecipazione di essa da parte del soggetto; così che non ci sarebbe diversità tra le specie di qualità. E perciò dobbiamo dire diversamente che, come è stato spiegato sopra (Questione [49], Articolo [2], ad 1), l'aggiustamento delle stesse qualità passibili, secondo la loro convenienza alla natura, implica la nozione di disposizione: e così, quando avviene un cambiamento in queste stesse qualità passibili, che sono caldo e freddo, umido e secco, ne risulta un cambiamento quanto alla malattia e alla salute. Ma il cambiamento non avviene riguardo agli abiti e alle disposizioni simili, primariamente e di per sé.