Se l'amore sia causa di tutto ciò che l'amante fa

Obiezione 1: Sembra che l'amante non faccia tutto per amore. Infatti l'amore è una passione, come detto sopra (Questione [26], Articolo [2]). Ma l'uomo non fa tutto per passione: ma alcune cose le fa per scelta, e alcune cose per ignoranza, come detto in Ethic. v, 8. Dunque non tutto ciò che un uomo fa, è fatto per amore.

Obiezione 2: Inoltre, l'appetito è un principio di movimento e di azione in tutti gli animali, come detto nel De Anima iii, 10. Se, dunque, qualunque cosa un uomo faccia è fatta per amore, le altre passioni della facoltà appetitiva sono superflue.

Obiezione 3: Inoltre, nulla è prodotto nello stesso tempo da cause contrarie. Ma alcune cose sono fatte per odio. Dunque non tutte le cose sono fatte per amore.

In contrario, Dionigi dice (Div. Nom. iv) che "tutte le cose, qualunque cosa facciano, la fanno per l'amore del bene".

Rispondo che, Ogni agente agisce per un fine, come detto sopra (Questione [1], Articolo [2]). Ora il fine è il bene desiderato e amato da ciascuno. Perciò è evidente che ogni agente, qualunque esso sia, compie ogni azione per un amore di qualche tipo.

Risposta all'obiezione 1: Questa obiezione prende l'amore come una passione esistente nell'appetito sensitivo. Ma qui stiamo parlando dell'amore in senso generale, in quanto include l'amore intellettuale, razionale, animale e naturale: poiché è in questo senso che Dionigi parla dell'amore nel capitolo iv del De Divinis Nominibus.

Risposta all'obiezione 2: Come detto sopra (Articolo [5]; Questione [27], Articolo [4]) il desiderio, la tristezza e il piacere, e di conseguenza tutte le altre passioni dell'anima, risultano dall'amore. Perciò ogni atto che procede da qualsiasi passione, procede anche dall'amore come da una causa prima: e così le altre passioni, che sono cause prossime, non sono superflue.

Risposta all'obiezione 3: Anche l'odio è un risultato dell'amore, come affermeremo più avanti (Questione [29], Articolo [2]).