Se l'unione sia un effetto dell'amore

Obiezione 1: Sembra che l'unione non sia un effetto dell'amore. Infatti l'assenza è incompatibile con l'unione. Ma l'amore è compatibile con l'assenza; poiché l'Apostolo dice (Gal 4,18): "Sappiate essere zelanti nel bene sempre" (parlando di se stesso, secondo una glossa), "e non solo quando sono presente tra voi". Dunque l'unione non è un effetto dell'amore.

Obiezione 2: Inoltre, ogni unione avviene o secondo l'essenza, come la forma si unisce alla materia, l'accidente al soggetto, e una parte al tutto, o a un'altra parte per costituire il tutto: oppure secondo la somiglianza, nel genere, nella specie o nell'accidente. Ma l'amore non causa unione di essenza; altrimenti non potrebbe esserci amore tra cose essenzialmente distinte. D'altra parte, l'amore non causa l'unione di somiglianza, ma piuttosto è causato da essa, come detto sopra (Questione [27], Articolo [3]). Dunque l'unione non è un effetto dell'amore.

Obiezione 3: Inoltre, il senso in atto è il sensibile in atto, e l'intelletto in atto è la cosa attualmente intesa. Ma l'amante in atto non è l'amato in atto. Dunque l'unione è effetto della conoscenza piuttosto che dell'amore.

In contrario, Dionigi dice (Div. Nom. iv) che ogni amore è una "forza unitiva".

Rispondo che, L'unione tra l'amante e l'amato è duplice. La prima è un'unione reale; per esempio, quando l'amato è presente presso l'amante. La seconda è l'unione affettiva: e questa unione deve essere considerata in relazione alla precedente apprensione; poiché il movimento dell'appetito segue l'apprensione. Ora, essendo l'amore duplice, cioè amore di concupiscenza e amore di amicizia, ciascuno di essi nasce da una sorta di apprensione dell'unità della cosa amata con l'amante. Infatti, quando amiamo una cosa desiderandola, la apprendiamo come appartenente al nostro benessere. Allo stesso modo, quando un uomo ama un altro con amore di amicizia, vuole bene a lui come vuole bene a se stesso: perciò lo apprende come un altro se stesso, in quanto, cioè, vuole bene a lui come a se stesso. Quindi l'amico è chiamato un "altro se stesso" (Ethic. ix, 4), e Agostino dice (Confess. iv, 6): "Bene disse qualcuno del suo amico: Tu metà dell'anima mia".

La prima di queste unioni è causata "effettivamente" dall'amore; perché l'amore muove l'uomo a desiderare e cercare la presenza dell'amato, come di qualcosa di conveniente e appartenente a lui. La seconda unione è causata "formalmente" dall'amore; perché l'amore stesso è questa unione o legame. In questo senso Agostino dice (De Trin. viii, 10) che "l'amore è una vita che unisce, o che cerca di unire due esseri, cioè l'amante e l'amato". Infatti, descrivendolo come "che unisce", si riferisce all'unione affettiva, senza la quale non c'è amore: e dicendo che "cerca di unire", si riferisce all'unione reale.

Risposta all'obiezione 1: Questo argomento è vero per l'unione reale. Questa è necessaria al piacere essendone la causa; il desiderio implica l'assenza reale dell'amato: ma l'amore rimane sia che l'amato sia assente o presente.

Risposta all'obiezione 2: L'unione ha una triplice relazione con l'amore. C'è un'unione che causa l'amore; e questa è l'unione sostanziale, per quanto riguarda l'amore con cui uno ama se stesso; mentre per quanto riguarda l'amore con cui uno ama altre cose, è l'unione di somiglianza, come detto sopra (Questione [27], Articolo [3]). C'è anche un'unione che è essenzialmente l'amore stesso. Questa unione è secondo un legame di affetto, ed è assimilata all'unione sostanziale, in quanto l'amante si pone rispetto all'oggetto del suo amore come a se stesso, se è amore di amicizia; o come a qualcosa che appartiene a se stesso, se è amore di concupiscenza. Inoltre c'è un'unione che è l'effetto dell'amore. Questa è l'unione reale, che l'amante cerca con l'oggetto del suo amore. Inoltre questa unione è conforme alle esigenze dell'amore: poiché come riferisce il Filosofo (Polit. ii, 1), "Aristofane affermava che gli amanti desidererebbero essere uniti entrambi in uno solo", ma poiché "questo risulterebbe nella distruzione di uno o di entrambi", essi cercano un'unione adatta e conveniente: vivere insieme, parlare insieme ed essere uniti in altre cose simili.

Risposta all'obiezione 3: La conoscenza è perfezionata dal fatto che la cosa conosciuta è unita, attraverso la sua somiglianza, al conoscente. Ma l'effetto dell'amore è che la cosa stessa che è amata, è, in un certo modo, unita all'amante, come detto sopra. Di conseguenza l'unione causata dall'amore è più stretta di quella causata dalla conoscenza.