Se l'amore sia una passione che ferisce l'amante

Obiezione 1: Sembra che l'amore ferisca l'amante. Infatti il languore denota una ferita in colui che languisce. Ma l'amore causa languore: poiché sta scritto (Cant 2,5): "Sostenetemi con fiori, circondatemi di pomi; perché io languisco d'amore". Dunque l'amore è una passione che ferisce.

Obiezione 2: Inoltre, la liquefazione è una sorta di dissoluzione. Ma l'amore scioglie ciò in cui si trova: poiché sta scritto (Cant 5,6): "L'anima mia si è sciolta quando il mio amato ha parlato". Dunque l'amore è un dissolvente: dunque è una passione corruttiva e che ferisce.

Obiezione 3: Inoltre, il fervore denota un certo eccesso di calore; il quale eccesso ha un effetto corruttivo. Ma l'amore causa fervore: infatti Dionigi (Coel. Hier. vii) nel contare le proprietà appartenenti all'amore dei Serafini, include "caldo" e "penetrante" e "ferventissimo". Inoltre si dice dell'amore (Cant 8,6) che "le sue lampade sono fuoco e fiamme". Dunque l'amore è una passione che ferisce e corrompe.

In contrario, Dionigi dice (Div. Nom. iv) che "ogni cosa ama se stessa con un amore che la tiene insieme", cioè che la preserva. Dunque l'amore non è una passione che ferisce, ma piuttosto una che preserva e perfeziona.

Rispondo che, Come detto sopra (Questione [26], Articoli [1],2; Questione [27], Articolo [1]), l'amore denota un certo adattamento della potenza appetitiva a qualche bene. Ora nulla è ferito dall'essere adattato a ciò che gli è conveniente; piuttosto, se possibile, è perfezionato e migliorato. Ma se una cosa viene adattata a ciò che non le è conveniente, viene ferita e resa peggiore da ciò. Di conseguenza l'amore di un bene conveniente perfeziona e migliora l'amante; ma l'amore di un bene che è sconveniente all'amante, lo ferisce e lo peggiora. Perciò l'uomo è perfezionato e migliorato principalmente dall'amore di Dio: ma è ferito e peggiorato dall'amore del peccato, secondo Osea 9,10: "Sono diventati abominevoli, come quelle cose che hanno amato".

E questo si intenda come applicato all'amore rispetto al suo elemento formale, cioè riguardo all'appetito. Ma rispetto all'elemento materiale nella passione dell'amore, cioè un certo mutamento corporeo, accade che l'amore sia dannoso, a motivo del fatto che questo mutamento è eccessivo: proprio come accade nei sensi, e in ogni atto di una potenza dell'anima che è esercitato attraverso il mutamento di qualche organo corporeo.

In risposta alle obiezioni, si deve osservare che quattro effetti prossimi possono essere ascritti all'amore: cioè liquefazione, godimento, languore e fervore. Di questi il primo è la "liquefazione", che è opposta al congelamento. Infatti le cose che sono congelate, sono strettamente legate insieme, così da essere difficili da penetrare. Ma appartiene all'amore che l'appetito sia reso atto a ricevere il bene che è amato, in quanto l'oggetto amato è nell'amante, come detto sopra (Articolo [2]). Di conseguenza il congelamento o indurimento del cuore è una disposizione incompatibile con l'amore: mentre la liquefazione denota un ammorbidimento del cuore, per cui il cuore si mostra pronto per l'ingresso dell'amato. Se, dunque, l'amato è presente e posseduto, ne consegue il piacere o godimento. Ma se l'amato è assente, sorgono due passioni; cioè la tristezza per la sua assenza, che è denotata dal "languore" (quindi Cicerone nel De Tusc. Quaest. iii, 11 applica il termine "malattia" principalmente alla tristezza); e un intenso desiderio di possedere l'amato, che è significato dal "fervore". E questi sono gli effetti dell'amore considerato formalmente, secondo la relazione della potenza appetitiva al suo oggetto. Ma nella passione dell'amore, ne conseguono altri effetti, proporzionati ai precedenti, rispetto a un mutamento nell'organo.