Se l'intenzione del fine sia lo stesso atto della volizione dei mezzi

Obiezione 1: Sembra che l'intenzione del fine e la volizione dei mezzi non siano uno e medesimo movimento. Infatti Agostino dice (De Trin. xi, 6) che "la volontà di vedere la finestra ha per fine il vedere la finestra; ed è un altro atto dalla volontà di vedere, attraverso la finestra, i passanti". Ma che io voglia vedere i passanti, attraverso la finestra, appartiene all'intenzione; mentre che io voglia vedere la finestra, appartiene alla volizione dei mezzi. Dunque l'intenzione del fine e la volizione dei mezzi sono movimenti distinti della volontà.

Obiezione 2: Inoltre, gli atti sono distinti secondo i loro oggetti. Ma il fine e i mezzi sono oggetti distinti. Dunque l'intenzione del fine e la volizione dei mezzi sono movimenti distinti della volontà.

Obiezione 3: Inoltre, la volizione dei mezzi è chiamata scelta. Ma la scelta e l'intenzione non sono la stessa cosa. Dunque l'intenzione del fine e la volizione dei mezzi non sono lo stesso movimento della volontà.

In contrario, I mezzi in relazione al fine sono come lo spazio intermedio rispetto al termine. Ora è tutto lo stesso movimento quello che passa attraverso lo spazio intermedio fino al termine, nelle cose naturali. Dunque nelle cose pertinenti alla volontà, l'intenzione del fine è lo stesso movimento della volizione dei mezzi.

Rispondo che, Il movimento della volontà verso il fine e verso i mezzi può essere considerato in due modi. Primo, secondo che la volontà è mossa verso ciascuno dei suddetti in modo assoluto e in se stesso. E così ci sono realmente due movimenti della volontà verso di essi. Secondo, può essere considerato secondo che la volontà è mossa verso i mezzi in vista del fine: e così il movimento della volontà verso il fine e il suo movimento verso i mezzi sono una e medesima cosa. Infatti quando dico: "Voglio prendere la medicina per la salute", non significo altro che un unico movimento della mia volontà. E questo perché il fine è la ragione per volere i mezzi. Ora l'oggetto, e ciò per cui esso è oggetto, cadono sotto lo stesso atto; così è lo stesso atto della vista che percepisce il colore e la luce, come affermato sopra (Questione [8], Articolo [3], ad 2). E lo stesso vale per l'intelletto; poiché se considera il principio e la conclusione in modo assoluto, considera ciascuno con un atto distinto; ma quando assente alla conclusione a causa dei principi, non vi è che un solo atto dell'intelletto.

Risposta all'obiezione 1: Agostino parla del vedere la finestra e del vedere, attraverso la finestra, i passanti, secondo che la volontà è mossa verso l'uno o l'altro in modo assoluto.

Risposta all'obiezione 2: Il fine, considerato come una cosa, e i mezzi per quel fine, sono oggetti distinti della volontà. Ma in quanto il fine è l'oggetto formale nel volere i mezzi, essi sono uno e medesimo oggetto.

Risposta all'obiezione 3: Un movimento che è uno quanto al soggetto, può differire, secondo il nostro modo di guardarlo, quanto al suo inizio e alla sua fine, come nel caso dell'ascesa e della discesa (Phys. iii, 3). Di conseguenza, in quanto il movimento della volontà è verso i mezzi, come ordinati al fine, è chiamato "scelta": ma il movimento della volontà verso il fine come acquisito dai mezzi, è chiamato "intenzione". Un segno di ciò è che possiamo avere l'intenzione del fine senza aver determinato i mezzi che sono oggetto della scelta.