Ob die Intention des Ziels derselbe Akt ist wie das Wollen der Mittel?

Einwand 1: Es scheint, dass die Intention des Ziels und das Wollen der Mittel nicht ein und dieselbe Bewegung sind. Denn Augustinus sagt (De Trin. xi, 6), dass „der Wille, das Fenster zu sehen, das Sehen des Fensters zum Ziel hat; und ein anderer Akt ist als der Wille, durch das Fenster die Vorübergehenden zu sehen.“ Aber dass ich die Vorübergehenden durch das Fenster sehen will, gehört zur Intention; wohingegen dass ich das Fenster sehen will, zum Wollen der Mittel gehört. Also sind die Intention des Ziels und das Wollen der Mittel verschiedene Bewegungen des Willens.

Einwand 2: Ferner unterscheiden sich Akte gemäß ihren Objekten. Aber das Ziel und die Mittel sind verschiedene Objekte. Also sind die Intention des Ziels und das Wollen der Mittel verschiedene Bewegungen des Willens.

Einwand 3: Ferner wird das Wollen der Mittel Wahl genannt. Aber Wahl und Intention sind nicht dasselbe. Also sind die Intention des Ziels und das Wollen der Mittel nicht dieselbe Bewegung des Willens.

Dagegen spricht, dass sich die Mittel zum Ziel verhalten wie der Zwischenraum zum Endpunkt. Nun ist es in den natürlichen Dingen ein und dieselbe Bewegung, die durch den Zwischenraum zum Endpunkt verläuft. Also ist in den Dingen, die zum Willen gehören, die Intention des Ziels dieselbe Bewegung wie das Wollen der Mittel.

Ich antworte darauf, dass die Bewegung des Willens zum Ziel und zu den Mitteln auf zwei Arten betrachtet werden kann. Erstens, insofern der Wille zu jedem der Vorgenannten absolut und an sich bewegt wird. Und so gibt es wirklich zwei Bewegungen des Willens zu ihnen. Zweitens kann sie betrachtet werden, insofern der Wille zu den Mitteln um des Ziels willen bewegt wird: und so sind die Bewegung des Willens zum Ziel und seine Bewegung zu den Mitteln ein und dasselbe. Denn wenn ich sage: „Ich wünsche Medizin zu nehmen um der Gesundheit willen“, bezeichne ich nicht mehr als eine Bewegung meines Willens. Und dies ist so, weil das Ziel der Grund für das Wollen der Mittel ist. Nun fallen das Objekt und das, aufgrund dessen es Objekt ist, unter denselben Akt; so ist es derselbe Akt des Sehens, der Farbe und Licht wahrnimmt, wie oben gesagt (Quaestio [8], Artikel [3], ad 2). Und dasselbe gilt für den Intellekt; denn wenn er Prinzip und Schlussfolgerung absolut betrachtet, betrachtet er jedes durch einen verschiedenen Akt; aber wenn er der Schlussfolgerung aufgrund der Prinzipien zustimmt, gibt es nur einen Akt des Intellekts.

Antwort auf Einwand 1: Augustinus spricht vom Sehen des Fensters und vom Sehen der Vorübergehenden durch das Fenster, insofern der Wille zu beidem absolut bewegt wird.

Antwort auf Einwand 2: Das Ziel, als Ding betrachtet, und die Mittel zu diesem Ziel sind verschiedene Objekte des Willens. Aber insofern das Ziel das formale Objekt beim Wollen der Mittel ist, sind sie ein und dasselbe Objekt.

Antwort auf Einwand 3: Eine Bewegung, die dem Subjekt nach eins ist, kann sich gemäß unserer Betrachtungsweise hinsichtlich ihres Anfangs und Endes unterscheiden, wie im Fall von Aufstieg und Abstieg (Phys. iii, 3). Dementsprechend wird die Bewegung des Willens, insofern sie auf die Mittel geht, als auf das Ziel hingeordnet, „Wahl“ genannt: aber die Bewegung des Willens zum Ziel, als durch die Mittel erlangt, wird „Intention“ genannt. Ein Zeichen dafür ist, dass wir eine Intention des Ziels haben können, ohne die Mittel bestimmt zu haben, die Gegenstand der Wahl sind.