Se l'intenzione sia un atto dell'intelletto o della volontà

Obiezione 1: Sembra che l'intenzione sia un atto dell'intelletto e non della volontà. Sta scritto infatti (Mt 6, 22): "Se il tuo occhio è semplice, tutto il tuo corpo sarà luminoso": dove, secondo Agostino (De Serm. Dom. in Monte ii, 13), l'occhio significa l'intenzione. Ma poiché l'occhio è l'organo della vista, esso significa la potenza apprensiva. Dunque l'intenzione non è un atto della potenza appetitiva, ma di quella apprensiva.

Obiezione 2: Inoltre, Agostino dice (De Serm. Dom. in Monte ii, 13) che il Signore parlò dell'intenzione come di una luce, quando disse (Mt 6, 23): "Se la luce che è in te è tenebra", ecc. Ma la luce attiene alla conoscenza. Dunque anche l'intenzione.

Obiezione 3: Inoltre, l'intenzione implica una sorta di ordinamento al fine. Ma ordinare è un atto della ragione. Dunque l'intenzione non appartiene alla volontà, ma alla ragione.

Obiezione 4: Inoltre, un atto della volontà riguarda o il fine o i mezzi. Ma l'atto della volontà rispetto al fine si chiama volizione o fruizione; riguardo ai mezzi, è la scelta, dalla quale l'intenzione è distinta. Dunque non è un atto della volontà.

In contrario, Agostino dice (De Trin. xi, 4,8,9) che "l'intenzione della volontà unisce la vista all'oggetto veduto; e le immagini conservate nella memoria, allo sguardo penetrante del pensiero interiore dell'anima". Dunque l'intenzione è un atto della volontà.

Rispondo che, L'intenzione, come indica la parola stessa, significa "tendere verso qualcosa". Ora, sia l'azione del motore che il movimento del mosso tendono a qualcosa. Ma che il movimento del mosso tenda a qualcosa è dovuto all'azione del motore. Di conseguenza l'intenzione appartiene prima e principalmente a ciò che muove verso il fine: perciò diciamo che un architetto o chiunque abbia autorità, col suo comando muove gli altri a ciò che egli intende. Ora la volontà muove tutte le altre potenze dell'anima al fine, come mostrato sopra (Questione [9], Articolo [1]). Perciò è evidente che l'intenzione, propriamente parlando, è un atto della volontà.

Risposta all'obiezione 1: L'occhio designa l'intenzione figurativamente, non perché l'intenzione abbia riferimento alla conoscenza, ma perché presuppone la conoscenza, la quale propone alla volontà il fine verso cui quest'ultima si muove; così come prevediamo con l'occhio dove dobbiamo tendere con i nostri corpi.

Risposta all'obiezione 2: L'intenzione è chiamata luce perché è manifesta a colui che intende. Perciò le opere sono chiamate tenebre perché l'uomo sa cosa intende, ma non sa quale sarà il risultato, come espone Agostino (De Serm. Dom. in Monte ii, 13).

Risposta all'obiezione 3: La volontà non ordina, ma tende a qualcosa secondo l'ordine della ragione. Di conseguenza questa parola "intenzione" indica un atto della volontà, presupponendo l'atto con cui la ragione ordina qualcosa al fine.

Risposta all'obiezione 4: L'intenzione è un atto della volontà riguardo al fine. Ora la volontà ha una triplice relazione con il fine. Primo, in modo assoluto; e così abbiamo la "volizione", con la quale vogliamo assolutamente avere la salute, e così via. Secondo, considera il fine come il suo luogo di riposo; e così la "fruizione" riguarda il fine. Terzo, considera il fine come il termine verso il quale qualcosa è ordinato; e così l'"intenzione" riguarda il fine. Infatti, quando parliamo di intendere avere la salute, non intendiamo solo che l'abbiamo, ma che l'avremo per mezzo di qualcos'altro.