Ob demjenigen, der sich darauf vorbereitet oder der tut, was in seinen Kräften steht, die Gnade notwendigerweise gegeben wird?

Einwand 1: Es scheint, dass die Gnade notwendigerweise dem gegeben wird, der sich auf die Gnade vorbereitet oder der tut, was in seinen Kräften steht, denn zu Röm 5,1 („Gerechtfertigt ... aus Glauben, lasst uns Frieden haben“ usw.) sagt die Glosse: „Gott nimmt jeden auf, der zu Ihm flieht, sonst wäre Ungerechtigkeit bei Ihm.“ Es ist aber unmöglich, dass Ungerechtigkeit bei Gott sei. Also ist es unmöglich, dass Gott nicht jeden aufnimmt, der zu Ihm flieht. Daher empfängt er die Gnade notwendigerweise.

Einwand 2: Ferner sagt Anselm (De Casu Diaboli 3), der Grund, warum Gott dem Teufel keine Gnade verleiht, sei, dass dieser sie nicht wollte und auch nicht bereit war, sie zu empfangen. Wenn aber die Ursache beseitigt wird, muss auch die Wirkung beseitigt werden. Wenn also jemand bereit ist, die Gnade zu empfangen, wird sie ihm notwendigerweise verliehen.

Einwand 3: Ferner teilt sich das Gute von selbst mit, wie aus Dionysius (Div. Nom. 4) hervorgeht. Nun ist das Gut der Gnade besser als das Gut der Natur. Da also natürliche Formen notwendigerweise in die disponierte Materie kommen, scheint es umso mehr, dass die Gnade notwendigerweise dem verliehen wird, der sich auf die Gnade vorbereitet.

Dagegen spricht, dass der Mensch mit Gott verglichen wird wie Ton mit dem Töpfer, gemäß Jer 18,6: „Wie Ton in der Hand des Töpfers, so seid ihr in meiner Hand.“ Aber wie sehr der Ton auch vorbereitet ist, er erhält nicht notwendigerweise seine Form vom Töpfer. Daher empfängt der Mensch, wie sehr er sich auch vorbereitet, nicht notwendigerweise die Gnade von Gott.

Ich antworte darauf, dass, wie oben gesagt (Art. 2), die Vorbereitung des Menschen auf die Gnade von Gott als dem Bewegenden und vom freien Willen als dem Bewegten stammt. Daher kann die Vorbereitung auf zweifache Weise betrachtet werden: erstens, insofern sie vom freien Willen ausgeht, und so besteht keine Notwendigkeit, dass er die Gnade erlangt, da die Gnadengabe jede Vorbereitung der menschlichen Kraft übersteigt. Zweitens aber kann sie betrachtet werden, insofern sie von Gott, dem Bewegenden, stammt, und so hat sie eine Notwendigkeit – zwar nicht des Zwanges, aber der Unfehlbarkeit – in Bezug auf das, worauf sie von Gott hingeordnet ist, da Gottes Absicht nicht fehlgehen kann, gemäß dem Wort Augustinus' in seinem Buch über die Vorherbestimmung der Heiligen (De Dono Persev. 14), dass „durch Gottes gute Gaben, wer immer befreit wird, ganz gewiss befreit wird.“ Wenn also Gott beim Bewegen beabsichtigt, dass derjenige, dessen Herz Er bewegt, zur Gnade gelangt, so wird er unfehlbar dazu gelangen, gemäß Joh 6,45: „Jeder, der vom Vater gehört und gelernt hat, kommt zu mir.“

Antwort auf Einwand 1: Diese Glosse spricht von solchen, die durch einen verdienstlichen Akt ihres freien Willens zu Gott fliehen, der bereits durch die Gnade „geformt“ ist; denn wenn sie die Gnade nicht empfingen, wäre dies gegen die Gerechtigkeit, die Er selbst festgesetzt hat. Oder wenn es sich auf die Bewegung des freien Willens vor der Gnade bezieht, so ist es in dem Sinne gemeint, dass die Flucht des Menschen zu Gott durch eine göttliche Bewegung geschieht, die der Gerechtigkeit nach nicht fehlgehen darf.

Antwort auf Einwand 2: Die erste Ursache für den Mangel an Gnade liegt auf unserer Seite; aber die erste Ursache für die Verleihung der Gnade liegt auf Gottes Seite, gemäß Hos 13,9: „Dein Verderben ist dein, Israel; deine Hilfe ist nur in mir.“

Antwort auf Einwand 3: Auch in den natürlichen Dingen folgt die Form der Disposition der Materie nicht notwendigerweise, außer durch die Kraft des Wirkenden, der die Disposition verursacht.