Se la grazia sia data necessariamente a chiunque si prepari ad essa, o a chiunque faccia ciò che è in suo potere.

Obiezione 1: Sembra che la grazia sia data necessariamente a chiunque si prepari alla grazia, o a chiunque faccia ciò che può, perché su Rm 5,1, "Giustificati... per la fede, abbiamo pace", ecc., la glossa dice: "Dio accoglie chiunque si rifugia in Lui, altrimenti ci sarebbe ingiustizia in Lui". Ma è impossibile che ci sia ingiustizia in Dio. Dunque è impossibile che Dio non accolga chiunque si rifugia in Lui. Quindi riceve la grazia necessariamente.

Obiezione 2: Inoltre, Anselmo dice (De Casu Diaboli. iii) che la ragione per cui Dio non concede la grazia al diavolo è che egli non volle, né fu preparato a riceverla. Ma se si rimuove la causa, deve essere rimosso anche l'effetto. Dunque, se qualcuno vuole ricevere la grazia, essa gli viene conferita necessariamente.

Obiezione 3: Inoltre, il bene è diffusivo di se stesso, come appare da Dionigi (Div. Nom. iv). Ora, il bene della grazia è migliore del bene della natura. Quindi, poiché le forme naturali vengono necessariamente alla materia disposta, molto più sembra che la grazia sia conferita necessariamente a chiunque si prepari alla grazia.

In contrario, L'uomo è paragonato a Dio come l'argilla al vasaio, secondo Ger 18,6: "Come l'argilla è nella mano del vasaio, così siete voi nella mia mano". Ma per quanto l'argilla sia preparata, non riceve necessariamente la sua forma dal vasaio. Quindi, per quanto un uomo si prepari, non riceve necessariamente la grazia da Dio.

Rispondo che, Come detto sopra (Articolo [2]), la preparazione dell'uomo alla grazia proviene da Dio come Motore, e dal libero arbitrio come mosso. Quindi la preparazione può essere considerata in due modi: primo, in quanto proviene dal libero arbitrio, e così non c'è necessità che ottenga la grazia, poiché il dono della grazia eccede ogni preparazione della potenza umana. Ma può essere considerata, in secondo luogo, in quanto proviene da Dio Motore, e così ha una necessità — non certo di coazione, ma di infallibilità — riguardo a ciò a cui è ordinata da Dio, poiché l'intenzione di Dio non può fallire, secondo il detto di Agostino nel libro sulla Predestinazione dei Santi (De Dono Persev. xiv) che "per i doni benefici di Dio chiunque è liberato, è certissimamente liberato". Quindi se Dio intende, mentre muove, che colui il cui cuore Egli muove ottenga la grazia, la otterrà infallibilmente, secondo Gv 6,45: "Chiunque ha udito il Padre e ha imparato, viene a me".

Risposta all'obiezione 1: Questa glossa parla di coloro che si rifugiano in Dio con un atto meritorio del loro libero arbitrio, già "informato" dalla grazia; infatti se non ricevessero la grazia, sarebbe contro la giustizia che Egli stesso ha stabilito. Oppure, se si riferisce al movimento del libero arbitrio prima della grazia, parla nel senso che il rifugiarsi dell'uomo in Dio avviene per una mozione Divina, che non deve, per giustizia, fallire.

Risposta all'obiezione 2: La prima causa del difetto di grazia è da parte nostra; ma la prima causa del conferimento della grazia è da parte di Dio, secondo Osea 13,9: "La tua rovina è tua, o Israele; il tuo aiuto è solo in Me".

Risposta all'obiezione 3: Anche nelle cose naturali, la forma non segue necessariamente la disposizione della materia, se non per la potenza dell'agente che causa la disposizione.