Ob die unentgeltliche Gnade vom Apostel richtig eingeteilt wird?

Einwand 1: Es scheint, dass die unentgeltliche Gnade vom Apostel nicht richtig eingeteilt wird. Denn jede uns von Gott gewährte Gabe kann eine unentgeltliche Gnade genannt werden. Nun gibt es eine unendliche Anzahl von Gaben, die uns von Gott frei verliehen werden, sowohl was das Wohl der Seele als auch das Wohl des Leibes betrifft – und doch machen sie uns Gott nicht angenehm. Daher können die unentgeltlichen Gnaden nicht unter irgendeiner bestimmten Einteilung enthalten sein.

Einwand 2: Ferner wird die unentgeltliche Gnade von der heiligmachenden Gnade unterschieden. Aber der Glaube gehört zur heiligmachenden Gnade, da wir durch ihn gerechtfertigt werden, gemäß Röm 5,1: „Da wir also durch den Glauben gerechtfertigt sind.“ Daher ist es nicht richtig, den Glauben unter die unentgeltlichen Gnaden zu setzen, besonders da die anderen Tugenden, wie Hoffnung und Liebe, nicht dort platziert werden.

Einwand 3: Ferner sind die Tätigkeit des Heilens und das Reden in verschiedenen Zungen Wunder. Wiederum gehört die Auslegung der Reden entweder zur Weisheit oder zur Erkenntnis, gemäß Dan 1,17: „Und diesen Kindern gab Gott Erkenntnis und Verstand in jedem Buch und Weisheit.“ Daher ist es nicht korrekt, die Gnade der Heilung und die Arten der Zungenrede gegen das Wirken von Wundern abzugrenzen; und die Auslegung der Reden gegen das Wort der Weisheit und der Erkenntnis.

Einwand 4: Ferner, wie Weisheit und Erkenntnis Gaben des Heiligen Geistes sind, so sind es auch Verstand, Rat, Frömmigkeit, Stärke und Furcht, wie oben gesagt wurde (Quaestio [68], Artikel [4]). Daher sollten auch diese unter die unentgeltlichen Gaben gesetzt werden.

Dagegen spricht, dass der Apostel sagt (1 Kor 12,8-10): „Dem einen wird durch den Geist das Wort der Weisheit gegeben; dem anderen das Wort der Erkenntnis, gemäß demselben Geist; einem anderen Glauben in demselben Geist; einem anderen die Gnadengabe der Heilungen; einem anderen das Wirken von Wundern; einem anderen Prophetie; einem anderen die Unterscheidung der Geister; einem anderen verschiedene Arten von Zungenreden; einem anderen die Auslegung der Reden.“

Ich antworte darauf, dass, wie oben gesagt wurde (Artikel [1]), die unentgeltliche Gnade dazu bestimmt ist, dass ein Mensch einem anderen helfen möge, zu Gott geführt zu werden. Nun kann kein Mensch hierbei helfen, indem er innerlich bewegt (denn dies gehört Gott allein), sondern nur äußerlich durch Lehren oder Überzeugen. Daher umfasst die unentgeltliche Gnade alles, was ein Mensch benötigt, um einen anderen in göttlichen Dingen zu unterweisen, die über der Vernunft stehen. Nun sind hierfür drei Dinge erforderlich: Erstens muss ein Mensch die Fülle der Erkenntnis göttlicher Dinge besitzen, um fähig zu sein, andere zu lehren. Zweitens muss er in der Lage sein, das, was er sagt, zu bestätigen oder zu beweisen, sonst hätten seine Worte kein Gewicht. Drittens muss er fähig sein, seinen Zuhörern das, was er weiß, in passender Weise darzulegen.

Was nun das Erste betrifft, so sind drei Dinge notwendig, wie man beim menschlichen Lehren sehen kann. Denn wer einen anderen in irgendeiner Wissenschaft lehren will, muss zuerst der Prinzipien der Wissenschaft gewiss sein, und in Bezug hierauf gibt es den „Glauben“, welcher die Gewissheit unsichtbarer Dinge ist, der Prinzipien der katholischen Lehre. Zweitens geziemt es dem Lehrer, die wichtigsten Schlussfolgerungen der Wissenschaft zu kennen, und daher haben wir das Wort der „Weisheit“, welches die Erkenntnis der göttlichen Dinge ist. Drittens sollte er reich an Beispielen und einer Kenntnis der Wirkungen sein, wodurch er zuweilen Ursachen manifestieren muss; und so haben wir das Wort der „Erkenntnis“, welches die Kenntnis der menschlichen Dinge ist, da „das Unsichtbare an Ihm ... durch die Dinge, die gemacht sind, verstanden und gesehen wird“ (Röm 1,20).

Nun beruht die Bestätigung solcher Dinge, die innerhalb der Vernunft liegen, auf Argumenten; aber die Bestätigung dessen, was über der Vernunft ist, beruht auf dem, was der göttlichen Macht eigen ist, und dies auf zwei Arten: erstens, wenn der Lehrer der heiligen Lehre das tut, was Gott allein tun kann, in Wundertaten, sei es in Bezug auf die körperliche Gesundheit – und so gibt es die „Gnadengabe der Heilung“, oder lediglich zum Zweck der Manifestation der göttlichen Macht; zum Beispiel, dass die Sonne stillstehen oder sich verfinstern sollte, oder dass das Meer geteilt werden sollte – und so gibt es das „Wirken von Wundern“. Zweitens, wenn er offenbaren kann, was Gott allein wissen kann, und dies sind entweder zukünftige zufällige Ereignisse – und so gibt es die „Prophetie“, oder auch die Geheimnisse der Herzen – und so gibt es die „Unterscheidung der Geister“.

Aber die Fähigkeit zu sprechen kann entweder das Idiom betreffen, in dem eine Person verstanden werden kann, und so gibt es „Arten von Zungenreden“; oder sie kann den Sinn dessen betreffen, was gesagt wird, und so gibt es die „Auslegung der Reden“.

Antwort auf Einwand 1: Wie oben gesagt wurde (Artikel [1]), werden nicht alle Wohltaten, die uns göttlich verliehen werden, unentgeltliche Gnaden genannt, sondern nur jene, die die Kraft der Natur übersteigen – z. B. dass ein Fischer erfüllt sein sollte mit dem Wort der Weisheit und der Erkenntnis und dergleichen; und solche wie diese werden hier als unentgeltliche Gnaden festgesetzt.

Antwort auf Einwand 2: Der Glaube wird hier unter den unentgeltlichen Gnaden aufgezählt, nicht als eine Tugend, die den Menschen in sich selbst rechtfertigt, sondern als eine überragende Gewissheit des Glaubens implizierend, durch die ein Mensch geeignet gemacht wird, andere über solche Dinge zu unterweisen, die zum Glauben gehören. Was Hoffnung und Liebe betrifft, so gehören sie zum begehrenden Vermögen, insofern der Mensch dadurch auf Gott hingeordnet wird.

Antwort auf Einwand 3: Die Gnadengabe der Heilung wird vom allgemeinen Wirken von Wundern unterschieden, weil sie einen besonderen Grund hat, jemanden zum Glauben zu führen, da ein Mensch umso bereitwilliger ist zu glauben, wenn er die Gabe der körperlichen Gesundheit durch die Kraft des Glaubens empfangen hat. So haben auch das Sprechen in verschiedenen Zungen und das Auslegen von Reden eine besondere Wirksamkeit, den Glauben zu verleihen. Daher werden sie als besondere unentgeltliche Gnaden festgesetzt.

Antwort auf Einwand 4: Weisheit und Erkenntnis werden nicht auf dieselbe Weise unter die unentgeltlichen Gnaden gerechnet, wie sie unter die Gaben des Heiligen Geistes gerechnet werden, d. h. insofern der Geist des Menschen durch den Heiligen Geist leicht beweglich gemacht wird zu den Dingen der Weisheit und Erkenntnis; denn so sind sie Gaben des Heiligen Geistes, wie oben gesagt wurde (Quaestio [68], Artikel [1],4). Aber sie werden unter die unentgeltlichen Gnaden gerechnet, insofern sie eine solche Fülle von Erkenntnis und Weisheit implizieren, dass ein Mensch nicht nur recht über göttliche Dinge denken, sondern auch andere unterweisen und Gegner überwinden kann. Daher ist es bezeichnend, dass es das „Wort“ der Weisheit und das „Wort“ der Erkenntnis ist, die bei den unentgeltlichen Gnaden platziert werden, da, wie Augustinus sagt (De Trin. xiv, 1): „Es ist eine Sache, bloß zu wissen, was ein Mensch glauben muss, um das ewige Leben zu erreichen, und eine andere Sache, zu wissen, wie dies den Frommen nützen und gegen die Gottlosen verteidigt werden kann.“