Ob der Wille den Verstand bewegt?

Einwand 1: Es scheint, dass der Wille den Verstand nicht bewegt. Denn was bewegt, übertrifft das, was bewegt wird, und geht ihm voraus, weil das, was bewegt, ein Agens ist, und „das Agens edler ist als das Patiens“, wie Augustinus sagt (Gen. ad lit. xii, 16) und der Philosoph (De Anima iii, 5). Aber der Verstand übertrifft den Willen und geht ihm voraus, wie wir oben gesagt haben (Artikel [3]). Also bewegt der Wille den Verstand nicht.

Einwand 2: Ferner wird das, was bewegt, nicht von dem bewegt, was bewegt wird, außer vielleicht akzidentell. Aber der Verstand bewegt den Willen, weil das vom Verstand erfasste Gute bewegt, ohne bewegt zu werden; wohingegen das Begehrungsvermögen bewegt und bewegt wird. Also wird der Verstand nicht vom Willen bewegt.

Einwand 3: Ferner können wir nichts wollen, außer was wir verstehen. Wenn also, um zu verstehen, der Wille bewegt, indem er zu verstehen will, muss diesem Akt des Willens ein anderer Akt des Verstandes vorausgehen, und diesem Akt des Verstandes ein anderer Akt des Willens, und so weiter ins Unendliche, was unmöglich ist. Also bewegt der Wille den Verstand nicht.

Dagegen spricht, dass Damascener sagt (De Fide Orth. ii, 26): „Es steht in unserer Macht, eine Kunst zu lernen oder nicht, wie es uns beliebt.“ Aber ein Ding steht durch den Willen in unserer Macht, und wir lernen Kunst durch den Verstand. Also bewegt der Wille den Verstand.

Ich antworte darauf, dass ein Ding auf zwei Weisen bewegt: Erstens als ein Ziel; zum Beispiel, wenn wir sagen, dass das Ziel das Agens bewegt. Auf diese Weise bewegt der Verstand den Willen, weil das verstandene Gute das Objekt des Willens ist und ihn als ein Ziel bewegt. Zweitens wird gesagt, dass ein Ding als Agens bewegt, wie das, was verändert, das bewegt, was verändert wird, und was antreibt, das bewegt, was angetrieben wird. Auf diese Weise bewegt der Wille den Verstand und alle Vermögen der Seele, wie Anselm sagt (Eadmer, De Similitudinibus). Der Grund ist, weil überall dort, wo wir eine Ordnung unter einer Anzahl von aktiven Vermögen haben, jenes Vermögen, welches das universale Ziel betrachtet, die Vermögen bewegt, welche partikulare Ziele betrachten. Und wir können dies sowohl in der Natur als auch in politischen Dingen beobachten. Denn der Himmel, der auf die universale Erhaltung der Dinge abzielt, die der Entstehung und dem Vergehen unterworfen sind, bewegt alle niederen Körper, von denen jeder auf die Erhaltung seiner eigenen Art oder des Individuums abzielt. Auch der König, der auf das Gemeinwohl des ganzen Reiches abzielt, bewegt durch seine Herrschaft alle Vorsteher der Städte, von denen jeder über seine eigene bestimmte Stadt herrscht. Nun ist das Objekt des Willens das Gute und das Ziel im Allgemeinen, und jedes Vermögen ist auf irgendein ihm eigenes passendes Gut ausgerichtet, wie das Gesicht auf die Wahrnehmung der Farbe und der Verstand auf die Erkenntnis der Wahrheit. Daher bewegt der Wille als Agens alle Vermögen der Seele zu ihren jeweiligen Akten, außer den natürlichen Kräften des vegetativen Teils, die unserem Willen nicht unterworfen sind.

Antwort auf Einwand 1: Der Verstand kann auf zwei Weisen betrachtet werden: als auffassend das universale Sein und die Wahrheit, und als ein Ding und ein besonderes Vermögen, das einen bestimmten Akt hat. In gleicher Weise kann auch der Wille auf zwei Weisen betrachtet werden: gemäß der allgemeinen Natur seines Objekts – das heißt, als begehrend das universale Gute – und als ein bestimmtes Vermögen der Seele, das einen bestimmten Akt hat. Wenn daher der Verstand und der Wille miteinander verglichen werden gemäß der Universalität ihrer jeweiligen Objekte, dann ist, wie wir oben gesagt haben (Artikel [3]), der Verstand schlechthin höher und edler als der Wille. Wenn wir jedoch den Verstand hinsichtlich der allgemeinen Natur seines Objekts nehmen und den Willen als ein bestimmtes Vermögen, dann ist wiederum der Verstand höher und edler als der Wille, weil unter dem Begriff des Seins und der Wahrheit sowohl der Wille selbst als auch sein Akt und sein Objekt enthalten sind. Weshalb der Verstand den Willen und seinen Akt und sein Objekt versteht, so wie er andere Arten von Dingen versteht, wie Stein oder Holz, die im allgemeinen Begriff des Seins und der Wahrheit enthalten sind. Aber wenn wir den Willen hinsichtlich der allgemeinen Natur seines Objekts betrachten, welches das Gute ist, und den Verstand als ein Ding und ein spezielles Vermögen; dann sind der Verstand selbst und sein Akt und sein Objekt, welches die Wahrheit ist, von denen jedes irgendeine Art von Gut ist, unter dem allgemeinen Begriff des Guten enthalten. Und auf diese Weise ist der Wille höher als der Verstand und kann ihn bewegen. Hieraus können wir leicht verstehen, warum diese Vermögen einander in ihren Akten einschließen, weil der Verstand versteht, dass der Wille will, und der Wille will, dass der Verstand versteht. In gleicher Weise ist das Gute in der Wahrheit enthalten, insofern es eine verstandene Wahrheit ist, und die Wahrheit im Guten, insofern sie ein begehrtes Gut ist.

Antwort auf Einwand 2: Der Verstand bewegt den Willen in einem Sinne, und der Wille bewegt den Verstand in einem anderen, wie wir oben gesagt haben.

Antwort auf Einwand 3: Es ist nicht nötig, ins Unendliche fortzuschreiten, sondern wir müssen beim Verstand als allem übrigen vorausgehend anhalten. Denn jeder Bewegung des Willens muss eine Erkenntnis vorausgehen, wohingegen nicht jeder Erkenntnis ein Akt des Willens vorausgeht; sondern das Prinzip des Ratens und Verstehens ist ein intellektuelles Prinzip, das höher ist als unser Verstand – nämlich Gott –, wie auch Aristoteles sagt (Eth. Eudemic. vii, 14), und auf diese Weise erklärt er, dass es nicht nötig ist, ins Unendliche fortzuschreiten.