Se un angelo per amore naturale ami Dio più di se stesso

Obiezione 1: Sembra che l'angelo non ami Dio per amore naturale più di quanto ami se stesso. Infatti, come è stato affermato (Articolo [4]), l'amore naturale riposa sull'unione naturale. Ora la natura Divina è molto al di sopra della natura angelica. Dunque, secondo l'amore naturale, l'angelo ama Dio meno di se stesso, o anche meno di un altro angelo.

Obiezione 2: Inoltre, "Ciò a causa di cui una cosa è tale, è ancora più tale". Ma ognuno ama un altro con amore naturale per il proprio bene: perché una cosa ama un'altra come bene per se stessa. Dunque l'angelo non ama Dio più di se stesso con amore naturale.

Obiezione 3: Inoltre, la natura è ripiegata su se stessa nella sua operazione; poiché vediamo ogni agente agire naturalmente per la propria conservazione. Ma l'operazione della natura non sarebbe ripiegata su se stessa se tendesse verso qualcos'altro più che verso la natura stessa. Dunque l'angelo non ama Dio più di se stesso per amore naturale.

Obiezione 4: Inoltre, è proprio della carità amare Dio più di se stessi. Ma amare per carità non è naturale per gli angeli; poiché "essa è riversata nei loro cuori dallo Spirito Santo che è dato loro", come dice Agostino (De Civ. Dei xii, 9). Dunque gli angeli non amano Dio più di se stessi per amore naturale.

Obiezione 5: Inoltre, l'amore naturale dura finché dura la natura. Ma l'amore di Dio più di se stessi non rimane nell'angelo o nell'uomo che pecca; poiché Agostino dice (De Civ. Dei xiv), "Due amori hanno fatto due città; cioè l'amore di sé fino al disprezzo di Dio ha fatto la città terrena; mentre l'amore di Dio fino al disprezzo di sé ha fatto la città celeste". Dunque non è naturale amare Dio più di se stessi.

In contrario, Tutti i precetti morali della legge derivano dalla legge di natura. Ma il precetto di amare Dio più di se stessi è un precetto morale della legge. Dunque, è della legge di natura. Di conseguenza per amore naturale l'angelo ama Dio più di se stesso.

Rispondo che, Vi sono stati alcuni che hanno sostenuto che un angelo ama Dio più di se stesso con amore naturale, sia quanto all'amore di concupiscenza, attraverso il suo cercare il bene Divino per se stesso piuttosto che il proprio bene; sia, in un certo modo, quanto all'amore di amicizia, in quanto desidera naturalmente un bene maggiore a Dio che a se stesso; perché vuole naturalmente che Dio sia Dio, mentre per quanto riguarda se stesso, vuole avere la propria natura. Ma parlando in senso assoluto, per amore naturale egli ama se stesso più di quanto ami Dio, perché ama naturalmente se stesso prima di Dio, e con maggiore intensità.

La falsità di tale opinione appare evidente, se si considera solo dove tende il movimento naturale nell'ordine naturale delle cose; perché la tendenza naturale delle cose prive di ragione mostra la natura dell'inclinazione naturale che risiede nella volontà di una natura intellettuale. Ora, nelle cose naturali, tutto ciò che, come tale, appartiene naturalmente a un altro, è principalmente, e più fortemente inclinato verso quell'altro a cui appartiene, che verso se stesso. Tale tendenza naturale è evidenziata dalle cose che sono mosse secondo natura: perché "secondo che una cosa è mossa naturalmente, ha un'attitudine innata ad essere così mossa", come affermato nella Fisica (ii, testo 78). Infatti osserviamo che la parte espone naturalmente se stessa per salvaguardare il tutto; come, per esempio, la mano è esposta senza deliberazione al colpo per la salvezza di tutto il corpo. E poiché la ragione copia la natura, troviamo la stessa inclinazione tra le virtù sociali; poiché conviene al cittadino virtuoso esporsi al pericolo di morte per il bene pubblico dello stato; e se l'uomo fosse una parte naturale della città, allora tale inclinazione sarebbe naturale per lui.

Di conseguenza, poiché Dio è il bene universale, e sotto questo bene sono compresi sia l'uomo che l'angelo e tutte le creature, perché ogni creatura riguardo al suo intero essere appartiene naturalmente a Dio, ne consegue che per amore naturale l'angelo e l'uomo amano parimenti Dio prima di se stessi e con un amore più grande. Altrimenti, se uno di loro amasse se stesso più di Dio, ne seguirebbe che l'amore naturale sarebbe perverso, e che non sarebbe perfezionato ma distrutto dalla carità.

Risposta all'obiezione 1: Tale ragionamento vale per le cose adeguatamente divise delle quali una non è la causa dell'esistenza e della bontà dell'altra; poiché in tali nature ciascuna ama se stessa naturalmente più di quanto ami l'altra, in quanto è più una con se stessa di quanto lo sia con l'altra. Ma dove uno è l'intera causa dell'esistenza e della bontà dell'altro, quell'uno è naturalmente più amato di sé; perché, come abbiamo detto sopra, ogni parte ama naturalmente il tutto più di se stessa: e ogni individuo ama naturalmente il bene della specie più del proprio bene individuale. Ora Dio non è solo il bene di una specie, ma è assolutamente il bene universale; quindi ogni cosa a modo suo ama naturalmente Dio più di se stessa.

Risposta all'obiezione 2: Quando si dice che Dio è amato da un angelo "in quanto" Egli è buono per l'angelo, se l'espressione "in quanto" denota un fine, allora è falso; poiché egli non ama naturalmente Dio per il proprio bene, ma per amore di Dio. Se denota la natura dell'amore da parte dell'amante, allora è vero; poiché non sarebbe nella natura di nessuno amare Dio, se non per questo: che ogni cosa è dipendente da quel bene che è Dio.

Risposta all'obiezione 3: L'operazione della natura è ripiegata su se stessa non semplicemente quanto a certi dettagli particolari, ma molto più quanto a ciò che è comune; poiché ogni cosa è inclinata a conservare non semplicemente la sua individualità, ma parimenti la sua specie. E molto più ogni cosa ha un'inclinazione naturale verso ciò che è il bene assolutamente universale.

Risposta all'obiezione 4: Dio, in quanto è il bene universale, dal Quale dipende ogni bene naturale, è amato da ogni cosa con amore naturale. In quanto Egli è il bene che per sua stessa natura beatifica tutti con beatitudine soprannaturale, Egli è amato con l'amore di carità.

Risposta all'obiezione 5: Poiché la sostanza di Dio e la bontà universale sono una e la stessa cosa, tutti coloro che vedono l'essenza di Dio sono mossi dallo stesso movimento d'amore verso l'essenza Divina come essa è distinta dalle altre cose, e secondo che essa è il bene universale. E poiché Egli è naturalmente amato da tutti in quanto è il bene universale, è impossibile che chiunque Lo veda nella Sua essenza non Lo ami. Ma coloro che non vedono la Sua essenza, Lo conoscono attraverso alcuni effetti particolari, che sono talvolta opposti alla loro volontà. Così in questo modo si dice che odiano Dio; eppure nondimeno, in quanto Egli è il bene universale di tutti, ogni cosa ama naturalmente Dio più di se stessa.