Se negli angeli vi sia solo conoscenza intellettiva

Obiezione 1: Sembra che la conoscenza degli angeli non sia esclusivamente intellettiva. Infatti Agostino dice (De Civ. Dei viii) che negli angeli vi è "vita che intende e sente". Dunque vi è in essi anche una facoltà sensitiva.

Obiezione 2: Inoltre, Isidoro dice (De Summo Bono) che gli angeli hanno imparato molte cose per esperienza. Ma l'esperienza nasce da molti ricordi, come affermato in Metaph. i, 1. Di conseguenza essi hanno parimenti una potenza di memoria.

Obiezione 3: Inoltre, Dionigi dice (Div. Nom. iv) che vi è una sorta di "fantasia pervertita" nei demoni. Ma la fantasia appartiene alla facoltà immaginativa. Dunque la potenza dell'immaginazione è nei demoni; e per la stessa ragione è negli angeli, poiché sono della stessa natura.

In contrario, Gregorio dice (Hom. 29 in Ev.), che "l'uomo sente in comune con i bruti, e intende con gli angeli".

Rispondo che, Nella nostra anima vi sono certe potenze le cui operazioni sono esercitate da organi corporei; tali potenze sono atti di varie parti del corpo, come la vista dell'occhio e l'udito dell'orecchio. Vi sono alcune altre potenze dell'anima le cui operazioni non sono compiute attraverso organi corporei, come l'intelletto e la volontà: questi non sono atti di alcuna parte del corpo. Ora gli angeli non hanno corpi naturalmente uniti a loro, come è manifesto da quanto è stato detto già (Questione [51], Articolo [1]). Quindi delle potenze dell'anima solo l'intelletto e la volontà possono appartenere a loro.

Il Commentatore (Metaph. xii) dice la stessa cosa, vale a dire, che le sostanze separate sono divise in intelletto e volontà. Ed è in accordo con l'ordine dell'universo che la più alta creatura intellettuale sia interamente intelligente; e non in parte, come è la nostra anima. Per questa ragione gli angeli sono chiamati "intelletti" e "menti", come è stato detto sopra (Articolo [3], ad 1).

Una duplice risposta può essere data alle obiezioni contrarie. Primo, si può rispondere che quelle autorità parlano secondo l'opinione di quegli uomini che sostenevano che angeli e demoni hanno corpi naturalmente uniti a loro. Agostino fa spesso uso di questa opinione nei suoi libri, sebbene non intenda asserirla; quindi dice (De Civ. Dei xxi) che "tale indagine non richiede molta fatica". Secondo, si può dire che tali autorità e simili devono essere intese per via di similitudine. Poiché, dato che il senso ha una sicura apprensione del suo proprio oggetto sensibile, è un uso comune del parlare, quando si intende qualcosa per certo, dire che lo "sentiamo". E da qui deriva che usiamo la parola "sentenza". L'esperienza può essere attribuita agli angeli secondo la somiglianza delle cose conosciute, sebbene non per somiglianza della facoltà che le conosce. Noi abbiamo esperienza quando conosciamo singoli oggetti attraverso i sensi: gli angeli parimenti conoscono singoli oggetti, come mostreremo (Questione [57], Articolo [2]), tuttavia non attraverso i sensi. Ma la memoria può essere ammessa negli angeli, secondo come Agostino (De Trin. x) la pone nella mente; sebbene non possa appartenere a loro in quanto è una parte dell'anima sensitiva. Allo stesso modo 'una fantasia pervertita' è attribuita ai demoni, poiché essi hanno una falsa stima pratica di ciò che è il vero bene; mentre l'inganno in noi viene propriamente dalla fantasia, per cui talvolta ci atteniamo alle immagini delle cose come alle cose stesse, come è manifesto nei dormienti e nei lunatici.