Se i corpi celesti siano causa delle azioni umane

Obiezione 1: Sembra che i corpi celesti siano la causa delle azioni umane. Infatti, poiché i corpi celesti sono mossi da sostanze spirituali, come detto sopra (Questione [110], Articolo [3]), essi agiscono in virtù di quelle come loro strumenti. Ma quelle sostanze spirituali sono superiori alle nostre anime. Dunque sembra che possano causare impressioni sulle nostre anime, e con ciò causare le azioni umane.

Obiezione 2: Inoltre, ogni multiforme è riducibile a un principio uniforme. Ma le azioni umane sono varie e multiformi. Dunque sembra che siano riducibili ai movimenti uniformi dei corpi celesti, come ai loro principi.

Obiezione 3: Inoltre, gli astrologi predicono spesso la verità riguardo all'esito delle guerre, e altre azioni umane, delle quali l'intelletto e la volontà sono i principi. Ma non potrebbero fare questo per mezzo dei corpi celesti, a meno che questi non fossero la causa delle azioni umane. Dunque i corpi celesti sono la causa delle azioni umane.

In contrario, Damasceno dice (De Fide Orth. ii, 7) che "i corpi celesti non sono affatto la causa delle azioni umane".

Rispondo che, I corpi celesti possono direttamente e di per sé agire sui corpi, come detto sopra (Articolo [3]). Possono agire direttamente invero su quelle potenze dell'anima che sono atti di organi corporei, ma accidentalmente: perché gli atti di tali potenze devono necessariamente essere impediti da ostacoli negli organi; così un occhio quando è disturbato non può vedere bene. Perciò se l'intelletto e la volontà fossero potenze affisse a organi corporei, come alcuni sostennero, ritenendo che l'intelletto non differisca dal senso; seguirebbe di necessità che i corpi celesti sono la causa della scelta e dell'azione umana. Seguirebbe anche che l'uomo è condotto alle sue azioni dall'istinto naturale, proprio come gli altri animali, nei quali vi sono potenze diverse da quelle che sono affisse a organi corporei: poiché qualunque cosa sia fatta quaggiù in virtù dell'azione dei corpi celesti, è fatta naturalmente. Seguirebbe dunque che l'uomo non ha libero arbitrio, e che avrebbe azioni determinate, come le altre cose naturali. Tutto ciò è manifestamente falso, e contrario all'abitudine umana. Si deve osservare, tuttavia, che indirettamente e accidentalmente, le impressioni dei corpi celesti possono raggiungere l'intelletto e la volontà, in quanto, cioè, sia l'intelletto che la volontà ricevono qualcosa dalle potenze inferiori che sono affisse a organi corporei. Ma in questo l'intelletto e la volontà sono situati diversamente. Infatti l'intelletto, di necessità, riceve dalle potenze apprensive inferiori: perciò se le potenze immaginativa, cogitativa o memorativa sono disturbate, l'azione dell'intelletto è, di necessità, disturbata anch'essa. La volontà, al contrario, non segue di necessità l'inclinazione dell'appetito inferiore; poiché sebbene le passioni nell'irascibile e nel concupiscibile abbiano una certa forza nell'inclinare la volontà; tuttavia la volontà conserva il potere di seguire le passioni o di reprimerle. Pertanto le impressioni dei corpi celesti, in virtù delle quali le potenze inferiori possono essere mutate, hanno meno influenza sulla volontà, che è la causa prossima delle azioni umane, che sull'intelletto.

Sostenere dunque che i corpi celesti sono la causa delle azioni umane è proprio di coloro che ritengono che l'intelletto non differisca dal senso. Perciò alcuni di questi dissero che "tale è la volontà degli uomini, quale è il giorno che il padre degli uomini e degli dei porta" (Odissea xviii 135). Poiché, dunque, è manifesto che intelletto e volontà non sono atti di organi corporei, è impossibile che i corpi celesti siano la causa delle azioni umane.

Risposta all'obiezione 1: Le sostanze spirituali, che muovono i corpi celesti, agiscono invero sulle cose corporee per mezzo dei corpi celesti; ma agiscono immediatamente sull'intelletto umano illuminandolo. D'altra parte, non possono costringere la volontà, come detto sopra (Questione [111], Articolo [2]).

Risposta all'obiezione 2: Proprio come la multiformità dei movimenti corporei è riducibile all'uniformità del movimento celeste come alla sua causa: così la multiformità delle azioni procedenti dall'intelletto e dalla volontà è ridotta a un principio uniforme che è l'intelletto e la volontà Divina.

Risposta all'obiezione 3: La maggior parte degli uomini segue le proprie passioni, che sono movimenti dell'appetito sensitivo, nei quali movimenti possono cooperare i movimenti dei corpi celesti: ma pochi sono abbastanza saggi da resistere a queste passioni. Di conseguenza gli astrologi sono in grado di predire la verità nella maggior parte dei casi, specialmente in modo generale. Ma non nei casi particolari; poiché nulla impedisce all'uomo di resistere alle sue passioni con il suo libero arbitrio. Perciò gli astrologi stessi sono soliti dire che "il saggio è più forte delle stelle" [*Tolomeo, Centiloquium, prop. 5], in quanto, cioè, egli vince le sue passioni.