Se Dio muova l'intelletto creato immediatamente

Obiezione 1: Sembra che Dio non muova immediatamente l'intelletto creato. Infatti l'azione dell'intelletto è governata dal proprio soggetto; poiché non passa nella materia esterna; come affermato in Metaph. ix, Did. viii, 8. Ma l'azione di ciò che è mosso da un altro non procede da ciò in cui è; ma dal motore. Dunque l'intelletto non è mosso da un altro; e così apparentemente Dio non può muovere l'intelletto creato.

Obiezione 2: Inoltre, qualsiasi cosa che in se stessa è un principio sufficiente di movimento, non è mossa da un altro. Ma il movimento dell'intelletto è il suo atto di intendere; nel senso in cui diciamo che intendere o sentire è un tipo di movimento, come dice il Filosofo (De Anima iii, 7). Ma il lume intellettuale che è naturale all'anima è un principio sufficiente per intendere. Dunque non è mosso da un altro.

Obiezione 3: Inoltre, come i sensi sono mossi dal sensibile, così l'intelletto è mosso dall'intelligibile. Ma Dio non è intelligibile per noi, ed eccede la capacità del nostro intelletto. Dunque Dio non può muovere il nostro intelletto.

In contrario, Il maestro muove l'intelletto di colui che viene istruito. Ma sta scritto (Sal 93,10) che Dio "insegna all'uomo la scienza". Dunque Dio muove l'intelletto umano.

Rispondo che, Come nel movimento corporeo è chiamato motore ciò che dà la forma che è il principio del movimento, così si dice che muove l'intelletto ciò che è la causa della forma che è il principio dell'operazione intellettuale, chiamata movimento dell'intelletto. Ora vi è un duplice principio di operazione intellettuale nell'essere intelligente; uno che è la potenza intellettuale stessa, il quale principio esiste in colui che intende in potenza; mentre l'altro è il principio dell'intendere attuale, cioè la somiglianza della cosa intesa in colui che intende. Così si dice che una cosa muove l'intelletto, sia che dia a colui che intende la potenza di intendere; sia che imprima su di lui la somiglianza della cosa intesa.

Ora Dio muove l'intelletto creato in entrambi i modi. Poiché Egli è il Primo Essere immateriale; e poiché l'intellettualità è un risultato dell'immaterialità, ne consegue che Egli è il Primo Essere intelligente. Dunque, poiché in ogni ordine il primo è la causa di tutto ciò che segue, dobbiamo concludere che da Lui procede ogni potenza intellettuale. Allo stesso modo, poiché Egli è il Primo Essere, e tutti gli altri esseri preesistono in Lui come nella loro Prima Causa, ne consegue che essi esistono intelligibilmente in Lui, secondo il modo della Sua propria Natura. Infatti, come le ragioni intelligibili di ogni cosa esistono prima di tutto in Dio, e sono derivate da Lui da altri intelletti affinché questi possano intendere attualmente; così sono anche derivate dalle creature affinché possano sussistere. Dunque Dio muove l'intelletto creato in quanto gli dà la potenza intellettuale, sia naturale che aggiunta; e imprime nell'intelletto creato le specie intelligibili, e mantiene e conserva sia la potenza che le specie nell'esistenza.

Risposta all'obiezione 1: L'operazione intellettuale è compiuta dall'intelletto in cui esiste, come da una causa seconda; ma procede da Dio come dalla sua causa prima. Infatti da Lui è data la potenza di intendere a colui che intende.

Risposta all'obiezione 2: Il lume intellettuale insieme alla somiglianza della cosa intesa è un principio sufficiente per intendere; ma è un principio secondario, e dipende dal Primo Principio.

Risposta all'obiezione 3: L'oggetto intelligibile muove il nostro intelletto umano, in quanto, in un certo modo, imprime su di esso la propria somiglianza, per mezzo della quale l'intelletto è in grado di intenderlo. Ma le somiglianze che Dio imprime sull'intelletto creato non sono sufficienti per permettere all'intelletto creato di intenderLo attraverso la Sua Essenza, come abbiamo visto sopra (Questione [12], Articolo [2]; Questione [56], Articolo [3]). Quindi Egli muove l'intelletto creato, e tuttavia non può essere intelligibile per esso, come abbiamo spiegato (Questione [12], Articolo [4]).