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’Eshet hayil (Hebr.): In der RSV [Revised Standard Version] übersetzt als „eine Frau von Wert“ (Ruth 3:11) oder „eine gute Ehefrau“ (Spr 12:4; 31:10). Keines von beiden stellt eine fehlerhafte Wiedergabe des Hebräischen dar, aber der Begriff hayil ist in seiner Bedeutung tendenziell stärker als bloß „gut“ oder „würdig“. Im Allgemeinen vermittelt das Wort die Vorstellung von Stärke, sei es körperliche Stärke (Ps 33:17), finanzielle Stärke (5. Mo 8:18) oder die Charakterstärke, die jemanden für eine wichtige Aufgabe tauglich macht (2. Mo 18:21). Oft findet sich der Begriff in militärischen Zusammenhängen, in denen Krieger als Männer der „Tapferkeit“ bezeichnet werden (Jos 1:14; Ri 6:12; 2. Kön 5:1; 2. Chr 13:3); er kann sich sogar auf eine ganze „Armee“ oder „Heerschar“ von Soldaten beziehen (2. Mo 15:4; Jes 36:2; Jer 32:2; Hes 17:17). Angesichts dieses Sprachgebrauchs erscheint es am besten, den Ausdruck in Spr 31:10 mit „eine tapfere Ehefrau“ oder „eine mutige Ehefrau“ wiederzugeben (die griechische LXX und die lateinische Vulgata entscheiden sich beide für Letzteres). Sie wird beschrieben als erfindungsreich (31:13–14), diszipliniert (31:15), unternehmungslustig (31:16, 24), produktiv (31:19, 22, 27), großzügig (31:20), weise (31:26) und gottesfürchtig (31:30). Mehr als nur gut oder edel zu sein, zeigt die Frau aus Sprüche 31 heldenhafte Charakterstärke im Dienst für den Herrn und ihre Familie.
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Petros (griech.): Ein maskulines Substantiv, das „Fels“ oder „Stein“ bedeutet. Obwohl es im Griechischen ein gebräuchliches Wort ist, gibt es keinen Beleg dafür, dass Petrus jemals ein Eigenname war, bevor Jesus Simon umbenannte. Dies unterstreicht die Symbolik des Namens: Simon selbst ist der…
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Amēn (Griech.): Bedeutet „so sei es“, „so ist es“ oder „wahrlich“. Dahinter steht ein hebräischer Begriff, der ein Gefühl von Festigkeit oder Zuverlässigkeit vermittelt. Der Begriff „Amen“ taucht häufig im AT auf, wo er ausgesprochen wird, um einen göttlichen Eid oder Fluch zu bekräftigen (4. Mo…
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Alle Ketzer dieser Zeit leugnen dies. Nun will ich das Gegenteil beweisen. Dazu bediene ich mich der Typologien des Alten Testaments, des göttlichen Rechtes und der Heiligen Schrift. Ich will anfangen mit 1 Makkabäer 14,41-48 darin heißt es: „Darum beschlossen die Juden und ihre Priester, Simeon…
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Der dritte Gewissensbiß des Verdammten wird die Erkenntnis des großen Gutes sein, das er verloren hat. Johannes Chrysostomus sagt, die Verdammten werden mehr wegen des Verlustes des Himmels gequält, als selbst durch die ärgsten Peinen der Hölle.
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Er wird sagen: O hätte ich mir doch jene Mühe für Gott gegeben, welche ich anwendete, um verdammt zu werden! Ich wäre ein großer Heiliger geworden; jetzt aber habe ich davon nichts als Gewissensbisse und eine ewige Pein die niemals aufhört.