Se Cristo abbia avuto una scienza indita o infusa

Obiezione 1: Sembra che non vi fosse in Cristo un'altra scienza infusa oltre alla scienza beatifica. Infatti ogni altra scienza paragonata alla scienza beatifica è come l'imperfetto al perfetto. Ma la scienza imperfetta è rimossa dalla presenza della scienza perfetta, come la chiara visione "faccia a faccia" rimuove la visione enigmatica della fede, come è chiaro da 1 Cor 13,10.12. Poiché dunque in Cristo vi era la scienza beatifica, come affermato sopra (Articolo [2]), sembrerebbe che non potesse esservi alcuna altra scienza indita.

Obiezione 2: Inoltre, un modo imperfetto di cognizione dispone verso uno più perfetto, come l'opinione, risultato di sillogismi dialettici, dispone verso la scienza, che risulta da sillogismi dimostrativi. Ora, quando si raggiunge la perfezione, non vi è più bisogno della disposizione, così come al raggiungimento del fine non è più necessario il movimento. Quindi, poiché ogni cognizione creata è paragonata alla cognizione beatifica come l'imperfetto al perfetto e come la disposizione al suo termine, sembra che, avendo Cristo la scienza beatifica, non fosse necessario per Lui avere alcun'altra scienza.

Obiezione 3: Inoltre, come la materia corporea è in potenza alle forme sensibili, così l'intelletto possibile è in potenza alle forme intelligibili. Ora la materia corporea non può ricevere due forme contemporaneamente, una più perfetta e l'altra meno perfetta. Dunque neppure l'anima può ricevere una duplice scienza contemporaneamente, una più perfetta e l'altra meno perfetta; e quindi vale la stessa conclusione di sopra.

In contrario, È scritto (Col 2,3) che in Cristo "sono nascosti tutti i tesori della sapienza e della scienza".

Rispondo che, Come affermato sopra (Articolo [1]), era conveniente che la natura umana assunta dal Verbo di Dio non fosse imperfetta. Ora tutto ciò che è in potenza è imperfetto se non è ridotto in atto. Ma l'intelletto passivo dell'uomo è in potenza a tutte le cose intelligibili, ed è ridotto in atto dalle specie intelligibili, che sono le sue forme completive, come è chiaro da quanto si dice nel De Anima iii, 32,38. E quindi dobbiamo ammettere nell'anima di Cristo una scienza infusa, in quanto il Verbo di Dio impresse nell'anima di Cristo, che è personalmente unita a Lui, le specie intelligibili di tutte le cose a cui l'intelletto possibile è in potenza; proprio come all'inizio della creazione delle cose, il Verbo di Dio impresse le specie intelligibili nella mente angelica, come è chiaro da Agostino (Gen. ad lit. ii, 8). E perciò, proprio come negli angeli, secondo Agostino (Gen. ad lit. iv, 22,24,30), vi è una duplice scienza — una la scienza mattutina, per cui conoscono le cose nel Verbo; l'altra la scienza vespertina, per cui conoscono le cose nelle loro proprie nature mediante specie infuse; così similmente, oltre alla scienza divina e increata in Cristo, vi è nella Sua anima una scienza beatifica, per cui Egli conosce il Verbo, e le cose nel Verbo; e una scienza infusa o indita, per cui Egli conosce le cose nella loro propria natura mediante specie intelligibili proporzionate alla mente umana.

Risposta all'obiezione 1: La visione imperfetta della fede è essenzialmente opposta alla visione manifesta, visto che è dell'essenza della fede avere riferimento a ciò che non si vede, come fu detto sopra (SS, Questione [1], Articolo [4]). Ma la cognizione mediante specie infuse non include alcuna opposizione alla cognizione beatifica. Dunque non vi è parità.

Risposta all'obiezione 2: La disposizione è riferita alla perfezione in due modi: primo, come una via che conduce alla perfezione; secondo, come un effetto che procede dalla perfezione; così la materia è disposta dal calore a ricevere la forma del fuoco, e, quando questa giunge, il calore non cessa, ma rimane come un effetto di questa forma. Così anche l'opinione causata da un sillogismo dialettico è una via alla scienza, che è acquisita mediante dimostrazione, tuttavia, quando questa è stata acquisita, può ancora rimanere la conoscenza ottenuta dal sillogismo dialettico, seguendo, per così dire, la scienza dimostrativa, che è basata sulla causa, poiché colui che conosce la causa è con ciò reso più capace di comprendere i segni probabili da cui procedono i sillogismi dialettici. Così similmente in Cristo, insieme alla scienza beatifica, rimane ancora la scienza infusa, non come via alla beatitudine, ma come rafforzata dalla beatitudine.

Risposta all'obiezione 3: La scienza beatifica non avviene mediante una specie, cioè una similitudine dell'Essenza Divina, o di qualunque cosa sia conosciuta nell'Essenza Divina, come è chiaro da quanto è stato detto nella FP, Questione [12], Articolo [2]; ma è una conoscenza dell'Essenza Divina immediatamente, in quanto l'Essenza Divina stessa è unita alla mente beatificata come intelligibile a un essere intelligente; e l'Essenza Divina è una forma che eccede la capacità di qualsiasi creatura. Quindi, insieme a questa forma supereccedente, nulla impedisce che vi siano nella mente razionale specie intelligibili, proporzionate alla sua natura.