Se l'ingratitudine per cui un peccato successivo causa il ritorno dei peccati precedenti sia un peccato speciale

Obiezione 1: Sembra che l'ingratitudine, per cui un peccato successivo causa il ritorno dei peccati precedentemente perdonati, sia un peccato speciale. Infatti il rendere grazie appartiene al contraccambio che è una condizione necessaria della giustizia, come mostra il Filosofo (Ethic. v, 5). Ma la giustizia è una virtù speciale. Dunque questa ingratitudine è un peccato speciale.

Obiezione 2: Inoltre, Tullio dice (De Inv. Rhet. ii) che il ringraziamento è una virtù speciale. Ma l'ingratitudine è opposta al ringraziamento. Dunque l'ingratitudine è un peccato speciale.

Obiezione 3: Inoltre, un effetto speciale procede da una causa speciale. Ora l'ingratitudine ha un effetto speciale, cioè il ritorno, in un certo modo, dei peccati già perdonati. Dunque l'ingratitudine è un peccato speciale.

In contrario, Ciò che è una conseguenza di ogni peccato non è un peccato speciale. Ora, con qualsiasi peccato mortale, un uomo diventa ingrato verso Dio, come evidenziato da quanto è stato detto (Articolo [1]). Dunque l'ingratitudine non è un peccato speciale.

Rispondo che, L'ingratitudine del peccatore è talvolta un peccato speciale; e talvolta non lo è, ma una circostanza che sorge da tutti i peccati mortali in comune commessi contro Dio. Infatti un peccato prende la sua specie secondo l'intenzione del peccatore, perciò il Filosofo dice (Ethic. v, 2) che "colui che commette adulterio per rubare è un ladro piuttosto che un adultero".

Se, dunque, un peccatore commette un peccato in disprezzo di Dio e del favore ricevuto da Lui, quel peccato è tratto alla specie dell'ingratitudine, e in questo modo l'ingratitudine di un peccatore è un peccato speciale. Se, tuttavia, un uomo, mentre intende commettere un peccato, ad esempio omicidio o adulterio, non ne è trattenuto a motivo del fatto che esso implica disprezzo di Dio, la sua ingratitudine non sarà un peccato speciale, ma sarà tratta alla specie dell'altro peccato, come una sua circostanza. E, come osserva Agostino (De Nat. et Grat. xxix), non ogni peccato implica disprezzo di Dio nei Suoi comandamenti. Pertanto è evidente che l'ingratitudine del peccatore è talvolta un peccato speciale, talvolta no.

Questo basta per le Risposte alle Obiezioni: poiché le prime (tre) obiezioni provano che l'ingratitudine è in se stessa un peccato speciale; mentre l'ultima obiezione prova che l'ingratitudine, come inclusa in ogni peccato, non è un peccato speciale.