Se l'infusione della grazia sia necessaria per la remissione dei peccati veniali

Obiezione 1: Sembra che l'infusione della grazia sia necessaria per la remissione dei peccati veniali. Poiché un effetto non si produce senza la sua causa propria. Ora, la causa propria della remissione dei peccati è la grazia; infatti i peccati dell'uomo non sono perdonati per i suoi meriti; per cui sta scritto (Ef 2, 4-5): "Dio, che è ricco in misericordia, per il grande amore con il quale ci ha amati, da morti che eravamo per le colpe, ci ha fatto rivivere con Cristo: per grazia siete stati salvati". Dunque i peccati veniali non sono perdonati senza infusione di grazia.

Obiezione 2: Inoltre, i peccati veniali non sono perdonati senza la Penitenza. Ora, nella Penitenza, come negli altri sacramenti della Nuova Legge, viene infusa la grazia. Dunque i peccati veniali non sono perdonati senza infusione di grazia.

Obiezione 3: Inoltre, il peccato veniale produce una macchia nell'anima. Ora, una macchia non viene rimossa se non dalla grazia, che è la bellezza spirituale dell'anima. Dunque sembra che i peccati veniali non siano perdonati senza infusione di grazia.

In contrario, L'avvento del peccato veniale non distrugge né diminuisce la grazia, come affermato nella Seconda Parte della Seconda Parte (Q. [24], Art. [10]). Dunque, allo stesso modo, non è necessaria un'infusione di grazia per rimuovere il peccato veniale.

Rispondo che, Ogni cosa viene rimossa dal suo contrario. Ma il peccato veniale non è contrario alla grazia abituale o alla carità, ma ne ostacola l'atto, a causa del fatto che l'uomo è troppo attaccato a un bene creato, sebbene non in opposizione a Dio, come affermato nella Prima Parte della Seconda Parte (Q. [88], Art. [1]) e nella Seconda Parte della Seconda Parte (Q. [24], Art. [10]). Pertanto, affinché il peccato veniale sia rimosso, non è necessario che venga infusa la grazia abituale, ma basta un movimento della grazia o della carità per il suo perdono.

Tuttavia, poiché in coloro che hanno l'uso del libero arbitrio (nei quali soltanto possono esserci peccati veniali), non può esserci infusione di grazia senza un movimento attuale del libero arbitrio verso Dio e contro il peccato, di conseguenza, ogni volta che la grazia viene infusa nuovamente, i peccati veniali vengono perdonati.

Risposta all'obiezione 1: Anche il perdono dei peccati veniali è un effetto della grazia, in virtù dell'atto che la grazia produce nuovamente, ma non attraverso un abito infuso nuovamente nell'anima.

Risposta all'obiezione 2: Il peccato veniale non viene mai perdonato senza qualche atto, esplicito o implicito, della virtù della penitenza, come detto sopra (Art. [1]): può tuttavia essere perdonato senza il sacramento della Penitenza, che è formalmente perfezionato dall'assoluzione sacerdotale, come detto sopra (Q. [87], Art. [2]). Quindi non segue che l'infusione della grazia sia richiesta per il perdono del peccato veniale, poiché sebbene questa infusione avvenga in ogni sacramento, non avviene in ogni atto di virtù.

Risposta all'obiezione 3: Come ci sono due tipi di macchia corporea, una che consiste nella privazione di qualcosa richiesto per la bellezza, ad esempio il giusto colore o la debita proporzione delle membra, e un'altra per l'introduzione di qualche impedimento alla bellezza, ad esempio fango o polvere; così anche una macchia viene posta sull'anima, in un modo, dalla privazione della bellezza della grazia attraverso il peccato mortale, in un altro, dall'inclinazione disordinata degli affetti verso qualche cosa temporale, e questo è il risultato del peccato veniale. Di conseguenza, un'infusione di grazia è necessaria per la rimozione del peccato mortale, ma per rimuovere il peccato veniale è necessario avere un movimento che proceda dalla grazia, rimuovendo l'attaccamento disordinato alla cosa temporale.