Ob, wenn dieses Sakrament in einer Pyxis aufbewahrt oder im Augenblick des Todes Christi von einem der Apostel konsekriert worden wäre, Christus selbst dort gestorben wäre?

Einwand 1: Es scheint, dass, wenn dieses Sakrament im Augenblick des Todes Christi in einer Pyxis aufbewahrt worden wäre oder dann von einem der Apostel konsekriert worden wäre, Christus dort nicht gestorben wäre. Denn der Tod Christi geschah durch sein Leiden. Aber selbst dann war Er in diesem Sakrament auf leidensunfähige Weise. Also konnte Er in diesem Sakrament nicht sterben.

Einwand 2: Ferner wurde beim Tod Christi sein Blut vom Leib getrennt. Aber sein Fleisch und Blut sind in diesem Sakrament zusammen. Also konnte Er in diesem Sakrament nicht sterben.

Einwand 3: Ferner folgt der Tod aus der Trennung der Seele vom Leib. Aber sowohl der Leib als auch die Seele Christi sind in diesem Sakrament enthalten. Also konnte Christus in diesem Sakrament nicht sterben.

Dagegen spricht: Derselbe Christus, der am Kreuz war, wäre in diesem Sakrament gewesen. Aber Er starb am Kreuz. Also, wenn dieses Sakrament aufbewahrt worden wäre, wäre Er darin gestorben.

Ich antworte darauf, dass der Leib Christi substantiell derselbe ist in diesem Sakrament wie in seiner eigenen Gestalt, aber nicht auf dieselbe Weise; denn in seiner eigenen Gestalt kommt er durch seine eigenen Dimensionen in Kontakt mit umgebenden Körpern: aber er tut dies nicht, wie er in diesem Sakrament ist, wie oben dargelegt (Artikel 3). Und deshalb kann alles, was Christus zukommt, wie Er in sich selbst ist, Ihm sowohl in seiner eigenen Gestalt als auch, wie Er im Sakrament existiert, zugeschrieben werden; wie zum Beispiel zu leben, zu sterben, Schmerz zu empfinden, beseelt oder unbeseelt zu sein und dergleichen; während alles, was Ihm in Beziehung zu äußeren Körpern zukommt, Ihm zugeschrieben werden kann, wie Er in seiner eigenen Gestalt existiert, aber nicht, wie Er in diesem Sakrament ist; wie zum Beispiel verspottet zu werden, angespuckt zu werden, gekreuzigt zu werden, gegeißelt zu werden und dergleichen. Daher haben einige diesen Vers verfasst:

„Unser Herr kann unter den sakramentalen Hüllen trauern,
Doch nicht das Stechen der Dornen und Nägel fühlen.“

Antwort auf Einwand 1: Wie oben dargelegt wurde, gehört das Leiden zu einem Körper, der in Bezug auf einen äußeren Körper leidet. Und deshalb kann Christus, wie Er in diesem Sakrament ist, nicht leiden; doch kann Er sterben.

Antwort auf Einwand 2: Wie oben gesagt wurde (Quaestio 76, Artikel 2), ist kraft der Konsekration der Leib Christi unter der Gestalt des Brotes, während sein Blut unter der Gestalt des Weines ist. Aber nun, da sein Blut nicht real von seinem Leib getrennt ist, ist durch reale Konkomitanz sowohl sein Blut mit dem Leib unter der Gestalt des Brotes anwesend, als auch sein Leib zusammen mit dem Blut unter der Gestalt des Weines. Aber zu der Zeit, als Christus litt, als sein Blut real von seinem Leib getrennt war, wäre, wenn dieses Sakrament konsekriert worden wäre, nur der Leib unter der Gestalt des Brotes anwesend gewesen und nur das Blut unter der Gestalt des Weines.

Antwort auf Einwand 3: Wie oben bemerkt wurde (Quaestio 76, Artikel 1, ad 1), ist die Seele Christi in diesem Sakrament durch reale Konkomitanz; weil sie nicht ohne den Leib ist: aber sie ist nicht dort kraft der Konsekration. Und deshalb, wenn dieses Sakrament damals konsekriert oder aufbewahrt worden wäre, als seine Seele real von seinem Leib getrennt war, wäre die Seele Christi nicht unter diesem Sakrament gewesen, nicht aufgrund eines Mangels in der Form der Worte, sondern wegen der unterschiedlichen Dispositionen der enthaltenen Sache.