Se Cristo abbia ricevuto il proprio corpo e sangue?

Obiezione 1: Sembra che Cristo non abbia ricevuto il proprio corpo e sangue, poiché nulla si deve asserire delle azioni o dei detti di Cristo che non sia tramandato dall'autorità della Sacra Scrittura. Ma nei Vangeli non si narra che Egli abbia mangiato il proprio corpo o bevuto il proprio sangue. Dunque non dobbiamo asserirlo come un fatto.

Obiezione 2: Inoltre, nulla può essere dentro se stesso se non forse in ragione delle sue parti, come per esempio una parte è in un'altra, come si afferma nella Fisica (lib. IV). Ma ciò che viene mangiato e bevuto è in colui che mangia e beve. Pertanto, poiché Cristo intero è sotto ciascuna specie del sacramento, sembra impossibile che Egli abbia ricevuto questo sacramento.

Obiezione 3: Inoltre, la ricezione di questo sacramento è duplice, vale a dire spirituale e sacramentale. Ma quella spirituale non era adatta a Cristo, poiché Egli non traeva alcun beneficio dal sacramento; e di conseguenza nemmeno quella sacramentale, poiché essa è imperfetta senza quella spirituale, come osservato sopra (Questione [80], Articolo [1]). Di conseguenza, in nessun modo Cristo partecipò a questo sacramento.

In contrario, Girolamo dice (Ad Hedib., Ep. xxx): "Il Signore Gesù Cristo, Egli stesso convitato e convito, è sia colui che mangia sia ciò che viene mangiato".

Rispondo che, Alcuni hanno detto che Cristo durante la cena diede il suo corpo e sangue ai discepoli, ma non ne partecipò Egli stesso. Ma questo sembra improbabile. Perché Cristo stesso fu il primo a compiere ciò che richiedeva agli altri di osservare: perciò volle per primo essere battezzato quando impose il Battesimo agli altri, come leggiamo in Atti 1,1: "Gesù incominciò a fare e a insegnare". Perciò Egli per primo prese il proprio corpo e sangue, e poi lo diede da prendere ai discepoli. E quindi la glossa su Rut 3,7, "Quando ebbe mangiato e bevuto", dice: "Cristo mangiò e bevve alla cena, quando diede ai discepoli il sacramento del Suo corpo e sangue. Perciò, 'poiché i figli parteciparono [*Vulg.: 'sono partecipi' (Eb 2,14)] della Sua carne e del sangue, anch'Egli ne è stato partecipe'".

Risposta all'obiezione 1: Leggiamo nei Vangeli come Cristo "prese il pane... e il calice"; ma non si deve intendere che li prese semplicemente nelle Sue mani, come dicono alcuni, bensì che li prese nello stesso modo in cui li diede agli altri da prendere. Perciò quando disse ai discepoli: "Prendete e mangiate", e ancora: "Prendete e bevete", si deve intendere che Egli stesso, prendendolo, mangiò e bevve. Onde alcuni hanno composto questa rima:

"Siede il Re a cena,
coi dodici a mensa,
si tiene nelle mani,
cibo che nutre se stesso."

Risposta all'obiezione 2: Come detto sopra (Questione [76], Articolo [5]), Cristo, in quanto contenuto sotto questo sacramento, è in relazione al luogo non secondo le proprie dimensioni, ma secondo le dimensioni delle specie sacramentali; cosicché Cristo stesso è in ogni luogo dove sono quelle specie. E poiché le specie potevano essere sia nelle mani che nella bocca di Cristo, il Cristo intero poteva essere sia nelle Sue mani che nella Sua bocca. Ora, questo non potrebbe accadere se la Sua relazione con il luogo fosse secondo le Sue dimensioni proprie.

Risposta all'obiezione 3: Come affermato sopra (Questione [79], Articolo [1], ad 2), l'effetto di questo sacramento non è semplicemente un aumento della grazia abituale, ma inoltre una certa dilettazione attuale di dolcezza spirituale. Ma sebbene la grazia non fosse aumentata in Cristo attraverso la ricezione di questo sacramento, tuttavia Egli ebbe una certa dilettazione spirituale dalla nuova istituzione di questo sacramento. Perciò Egli stesso disse (Lc 22,15): "Ho desiderato ardentemente di mangiare questa Pasqua con voi", parole che Eusebio spiega riferendosi al nuovo mistero del Nuovo Testamento, che Egli diede ai discepoli. E perciò Egli lo mangiò sia spiritualmente che sacramentalmente, in quanto ricevette il proprio corpo sotto il sacramento, quel sacramento del Suo corpo che Egli stesso intese e preparò; tuttavia diversamente dagli altri che ne partecipano sia sacramentalmente che spiritualmente, poiché questi ricevono un aumento di grazia e hanno bisogno dei segni sacramentali per percepirne la verità.