Ob der Katechismus der Taufe vorausgehen soll?

Einwand 1: Es scheint, dass der Katechismus der Taufe nicht vorausgehen sollte. Denn durch die Taufe werden die Menschen zum geistlichen Leben wiedergeboren. Der Mensch beginnt aber zu leben, bevor er gelehrt wird. Daher sollte der Mensch nicht katechisiert, d. h. gelehrt werden, bevor er getauft ist.

Einwand 2: Ferner wird die Taufe nicht nur Erwachsenen gespendet, sondern auch Kindern, die nicht fähig sind, gelehrt zu werden, da sie nicht den Gebrauch der Vernunft haben. Daher ist es absurd, sie zu katechisieren.

Einwand 3: Ferner bekennt ein Mensch, wenn er katechisiert wird, seinen Glauben. Nun kann ein Kind seinen Glauben nicht selbst bekennen, noch kann es ein anderer an seiner Statt tun; sowohl weil niemand einen anderen verpflichten kann, etwas zu tun, als auch weil man nicht wissen kann, ob das Kind, wenn es in das richtige Alter kommt, dem Glauben zustimmen wird. Daher sollte der Katechismus der Taufe nicht vorausgehen.

Dagegen spricht, dass Rabanus sagt (De Instit. Cleric. i): „Vor der Taufe soll der Mensch durch den Katechismus vorbereitet werden, damit der Katechumene die Anfangsgründe des Glaubens empfange.“

Ich antworte darauf, dass, wie oben gesagt wurde (Quaestio [70], Artikel [1]), die Taufe das Sakrament des Glaubens ist: denn sie ist ein Bekenntnis des christlichen Glaubens. Damit nun ein Mensch den Glauben empfange, muss er darin unterwiesen werden, gemäß Röm 10,14: „Wie sollen sie an den glauben, von dem sie nichts gehört haben? Und wie sollen sie hören ohne einen Prediger?“ Und deshalb ist es angemessen, dass der Katechismus der Taufe vorausgeht. Daher ließ unser Herr, als er seinen Jüngern auftrug zu taufen, die Lehre der Taufe vorausgehen, indem er sprach: „Geht hin ... und lehrt alle Völker und tauft sie“, usw.

Antwort auf Einwand 1: Das Leben der Gnade, zu dem ein Mensch wiedergeboren wird, setzt das Leben der vernunftbegabten Natur voraus, in welcher der Mensch fähig ist, Unterweisung zu empfangen.

Antwort auf Einwand 2: Wie die Mutter Kirche, wie oben gesagt wurde (Quaestio [69], Artikel [6], ad 3), den Kindern fremde Füße leiht, damit sie kommen, und ein fremdes Herz, damit sie glauben, so leiht sie ihnen auch fremde Ohren, damit sie hören, und einen fremden Verstand, damit sie durch andere gelehrt werden. Und deshalb sind sie aus demselben Grund, aus dem sie getauft werden sollen, auch zu unterweisen.

Antwort auf Einwand 3: Wer anstelle des Kindes antwortet: „Ich glaube“, sagt nicht voraus, dass das Kind glauben wird, wenn es in das richtige Alter kommt, sonst würde er sagen: „Es wird glauben“; sondern anstelle des Kindes bekennt er den Glauben der Kirche, der diesem Kind mitgeteilt wird, dessen Sakrament des Glaubens ihm verliehen wird und zu welchem Glauben es durch einen anderen verpflichtet wird. Denn es ist nichts Unangemessenes daran, dass eine Person in Dingen, die zum Heil notwendig sind, durch eine andere verpflichtet wird. In gleicher Weise verspricht der Pate, indem er für das Kind antwortet, sich zu bemühen, dass das Kind glaube. Dies wäre jedoch im Falle von Erwachsenen, die den Gebrauch der Vernunft haben, nicht ausreichend.