Se il corpo di Cristo sia risorto glorioso

Obiezione 1: Sembra che il corpo di Cristo non sia risorto glorioso. Infatti i corpi gloriosi risplendono, secondo Mt 13,43: "Allora i giusti splenderanno come il sole nel regno del Padre loro". Ma i corpi splendenti sono visti sotto l'aspetto della luce, ma non del colore. Dunque, poiché il corpo di Cristo fu visto sotto l'aspetto del colore, come era stato fino ad allora, sembra che non fosse glorioso.

Obiezione 2: Inoltre, un corpo glorioso è incorruttibile. Ma il corpo di Cristo sembra non essere stato incorruttibile; perché era palpabile, come Egli stesso dice in Lc 24,39: "Toccatemi e guardate". Ora Gregorio dice (Hom. in Evang. xxvi) che "ciò che si tocca deve essere corruttibile, e ciò che è incorruttibile non può essere toccato". Di conseguenza, il corpo di Cristo non era glorioso.

Obiezione 3: Inoltre, un corpo glorioso non è animale, ma spirituale, come è chiaro da 1 Cor 15. Ma dopo la risurrezione il corpo di Cristo sembra essere stato animale, poiché Egli mangiò e bevve con i suoi discepoli, come leggiamo negli ultimi capitoli di Luca e Giovanni. Dunque, sembra che il corpo di Cristo non fosse glorioso.

In contrario, L'Apostolo dice (Fil 3,21): "Egli trasformerà il corpo della nostra miseria, rendendolo simile al corpo della sua gloria".

Rispondo che, Il corpo di Cristo fu glorioso nella sua risurrezione, e questo è evidente per tre ragioni. Primo, perché la sua risurrezione fu l'esemplare e la causa della nostra, come è affermato in 1 Cor 15,43. Ma nella risurrezione i santi avranno corpi gloriosi, come è scritto nello stesso luogo: "Si semina nel disonore, risorge nella gloria". Quindi, poiché la causa è più potente dell'effetto, e l'esemplare dell'esemplato; molto più glorioso, dunque, fu il corpo di Cristo nella sua risurrezione. Secondo, perché Egli meritò la gloria della sua risurrezione con l'umiltà della sua Passione. Perciò disse (Gv 12,27): "Ora l'anima mia è turbata", che si riferisce alla Passione; e poi aggiunge: "Padre, glorifica il tuo nome", con cui chiede la gloria della risurrezione. Terzo, perché come detto sopra (Question [34], Article [4]), l'anima di Cristo fu glorificata fin dall'istante del suo concepimento per la perfetta fruizione della Divinità. Ma, come detto sopra (Question [14], Article [1], ad 2), fu dovuto all'economia divina che la gloria non passasse dalla sua anima al suo corpo, affinché attraverso la Passione Egli potesse compiere il mistero della nostra redenzione. Di conseguenza, quando questo mistero della Passione e morte di Cristo fu terminato, immediatamente l'anima comunicò la sua gloria al corpo risorto nella risurrezione; e così quel corpo fu reso glorioso.

Risposta all'obiezione 1: Tutto ciò che è ricevuto in un soggetto è ricevuto secondo la capacità del soggetto. Pertanto, poiché la gloria fluisce dall'anima nel corpo, ne consegue che, come dice Agostino (Ep. ad Dioscor. cxviii), la luminosità o splendore di un corpo glorioso è alla maniera del colore naturale nel corpo umano; proprio come il vetro variamente colorato deriva il suo splendore dalla radianza del sole, secondo il modo del colore. Ma poiché è in potere di un uomo glorioso se il suo corpo sia visto o meno, come detto sopra (Article [1], ad 2), così è in suo potere se il suo splendore sia visto o meno. Di conseguenza può essere visto nel suo colore senza la sua luminosità. E fu in questo modo che il corpo di Cristo apparve ai discepoli dopo la risurrezione.

Risposta all'obiezione 2: Diciamo che un corpo può essere toccato non solo a causa della sua resistenza, ma anche a causa della sua densità. Ma dalla rarità e densità seguono peso e leggerezza, caldo e freddo, e contrari simili, che sono i principi di corruzione nei corpi elementari. Di conseguenza, un corpo che può essere toccato dal tatto umano è naturalmente corruttibile. Ma se vi è un corpo che resiste al tatto, e tuttavia non è disposto secondo le qualità menzionate, che sono gli oggetti propri del tatto umano, come un corpo celeste, allora tale corpo non può dirsi palpabile. Ma il corpo di Cristo dopo la risurrezione era veramente composto di elementi, e aveva qualità tangibili come richiede la natura di un corpo umano, e quindi poteva naturalmente essere toccato; e se non avesse avuto nulla oltre la natura di un corpo umano, sarebbe stato ugualmente corruttibile. Ma aveva qualcos'altro che lo rendeva incorruttibile, e questo non era la natura di un corpo celeste, come alcuni sostengono, e su cui indagheremo più a fondo in seguito (XP, Question [82], Article [1]), ma era la gloria fluente da un'anima beata: perché, come dice Agostino (Ep. ad Dioscor. cxviii): "Dio fece l'anima di natura così potente, che dalla sua pienezza di beatitudine la pienezza della salute trabocca nel corpo, cioè, il vigore dell'incorruttibilità". E perciò Gregorio dice (Hom. in Evang. xxvi): "Si mostra che il corpo di Cristo è della stessa natura, ma di diversa gloria, dopo la risurrezione".

Risposta all'obiezione 3: Come dice Agostino (De Civ. Dei xiii): "Dopo la risurrezione, il nostro Salvatore in carne spirituale ma vera prese cibo con i discepoli, non per bisogno di cibo, ma perché era in suo potere". Infatti, come dice Beda su Lc 24,41: "La terra assetata assorbe l'acqua, e il raggio ardente del sole la assorbe; la prima per bisogno, il secondo per la sua potenza". Quindi dopo la risurrezione Egli mangiò, "non come bisognoso di cibo, ma per mostrare così la natura del suo corpo risorto". Né ne consegue che il suo fosse un corpo animale che ha bisogno di cibo.