Se Cristo abbia avuto un vero corpo dopo la risurrezione

Obiezione 1: Sembra che Cristo non abbia avuto un vero corpo dopo la sua risurrezione. Infatti un vero corpo non può trovarsi nello stesso luogo contemporaneamente a un altro corpo. Ma dopo la risurrezione il corpo di Cristo si trovò insieme a un altro nello stesso tempo e nello stesso luogo: poiché entrò tra i discepoli "a porte chiuse", come si narra in Gv 20,26. Dunque sembra che Cristo non avesse un vero corpo dopo la sua risurrezione.

Obiezione 2: Inoltre, un vero corpo non sparisce alla vista dell'osservatore a meno che, forse, non si corrompa. Ma il corpo di Cristo "sparì dalla vista" dei discepoli mentre lo guardavano, come si narra in Lc 24,31. Dunque, sembra che Cristo non avesse un vero corpo dopo la sua risurrezione.

Obiezione 3: Inoltre, ogni vero corpo ha una sua forma determinata. Ma il corpo di Cristo apparve ai discepoli "in un'altra forma", come è evidente in Mc 16,12. Dunque sembra che Cristo non possedesse un vero corpo dopo la sua risurrezione.

In contrario, Sta scritto (Lc 24,37) che quando Cristo apparve ai suoi discepoli, essi "stupiti e spaventati credevano di vedere uno spirito", come se Egli non avesse un corpo vero ma immaginario: ma per rimuovere i loro timori aggiunse subito: "Toccatemi e guardate; un fantasma non ha carne e ossa come vedete che io ho". Di conseguenza, Egli non aveva un corpo immaginario, ma vero.

Rispondo che, Come dice il Damasceno (De Fide Orth. iv): si dice che risorge ciò che è caduto. Ma il corpo di Cristo cadde con la morte; cioè, in quanto l'anima, che era la sua perfezione formale, fu separata da esso. Quindi, affinché fosse una vera risurrezione, era necessario che lo stesso corpo di Cristo fosse nuovamente unito alla stessa anima. E poiché la verità della natura del corpo deriva dalla sua forma, ne consegue che il corpo di Cristo dopo la sua risurrezione era un vero corpo, e della stessa natura di prima. Ma se il suo fosse stato un corpo immaginario, allora la sua risurrezione non sarebbe stata vera, ma apparente.

Risposta all'obiezione 1: Il corpo di Cristo dopo la sua risurrezione, non per miracolo ma per la sua condizione gloriosa, come dicono alcuni, entrò tra i discepoli mentre le porte erano chiuse, esistendo così con un altro corpo nello stesso luogo. Ma se un corpo glorioso possa avere questo da qualche proprietà nascosta, così da essere con un altro corpo nello stesso tempo e nello stesso luogo, sarà discusso più avanti (XP, Question [83], Article [4]) quando si tratterà della risurrezione comune. Per il presente basti dire che non fu per qualche proprietà intrinseca al corpo, ma in virtù della Divinità unita ad esso, che questo corpo, sebbene vero, entrò tra i discepoli mentre le porte erano chiuse. Di conseguenza Agostino dice in un sermone per la Pasqua (ccxlvii) che alcuni uomini argomentano in questo modo: "Se era un corpo; se ciò che risorse dal sepolcro era ciò che fu appeso all'albero, come poté entrare attraverso porte chiuse?" E risponde: "Se comprendi come, non è un miracolo: dove la ragione viene meno, la fede abbonda". E (Tract. cxxi super Joan.) dice: "Le porte chiuse non furono ostacolo alla sostanza di un Corpo in cui era la Divinità; poiché in verità poteva entrare attraverso porte non aperte Colui nella cui nascita la verginità della Madre rimase inviolata". E Gregorio dice lo stesso in un'omelia per l'ottava di Pasqua (xxvi in Evang.).

Risposta all'obiezione 2: Come detto sopra (Question [53], Article [3]), Cristo risorse alla vita immortale della gloria. Ma tale è la disposizione di un corpo glorioso che esso è spirituale, cioè soggetto allo spirito, come dice l'Apostolo (1 Cor 15,44). Ora, affinché il corpo sia interamente soggetto allo spirito, è necessario che ogni azione del corpo sia soggetta alla volontà dello spirito. Inoltre, che un oggetto sia visto è dovuto all'azione dell'oggetto visibile sulla vista, come mostra il Filosofo (De Anima ii). Di conseguenza, chiunque ha un corpo glorioso ha in suo potere di essere visto quando lo desidera, e di non essere visto quando non lo desidera. Inoltre Cristo aveva questo non solo dalla condizione del suo corpo glorioso, ma anche dalla potenza della sua Divinità, per la quale potenza può accadere che anche corpi non gloriosi siano miracolosamente invisibili: come fu concesso per miracolo al beato Bartolomeo, che "se voleva poteva essere visto, e non essere visto se non lo voleva" [*Apocryphal Historia Apost. viii, 2]. Cristo, dunque, si dice essere sparito dagli occhi dei discepoli, non come se fosse stato corrotto o dissolto in elementi invisibili; ma perché cessò, per sua propria volontà, di essere visto da loro, sia mentre era presente sia mentre si allontanava per il dono dell'agilità.

Risposta all'obiezione 3: Come dice Severiano [*Pietro Crisologo: Serm. lxxxii] in un sermone per la Pasqua: "Nessuno supponga che Cristo abbia cambiato le sue fattezze nella risurrezione". Questo deve essere inteso riguardo ai lineamenti delle sue membra; poiché non c'era nulla di disarmonico o deforme nel corpo di Cristo che fu concepito dallo Spirito Santo, che dovesse essere corretto nella risurrezione. Tuttavia Egli ricevette la gloria della chiarezza nella risurrezione: di conseguenza lo stesso scrittore aggiunge: "ma la sembianza è cambiata, quando, cessando di essere mortale, diventa immortale; così che acquisì la gloria del volto, senza perdere la sostanza del volto". Tuttavia Egli non venne a quei discepoli in apparenza gloriosa; ma, poiché era in suo potere che il suo corpo fosse visto o meno, così era in suo potere presentare agli occhi degli osservatori la sua forma gloriosa o non gloriosa, o parzialmente gloriosa e parzialmente no, o in qualsiasi modo. Eppure basta una leggera differenza perché qualcuno sembri apparire in un'altra forma.