Ob es angemessen war, dass Christus am dritten Tag auferstand?

Einwand 1: Es scheint unangemessen, dass Christus am dritten Tag auferstanden ist. Denn die Glieder müssen mit ihrem Haupt übereinstimmen. Wir aber, die wir seine Glieder sind, stehen nicht am dritten Tag vom Tod auf, da unsere Auferstehung bis zum Ende der Welt aufgeschoben wird. Daher scheint es, dass Christus, der unser Haupt ist, nicht am dritten Tag hätte auferstehen sollen, sondern dass seine Auferstehung bis zum Ende der Welt hätte aufgeschoben werden sollen.

Einwand 2: Ferner sagte Petrus (Apg 2,24), dass „es unmöglich war, dass Christus von der Unterwelt“ und dem Tod „festgehalten wurde“. Daher scheint es, dass die Auferstehung Christi nicht bis zum dritten Tag hätte aufgeschoben werden sollen, sondern dass er sogleich am selben Tag hätte auferstehen sollen; besonders da die oben zitierte Glosse (Artikel [1]) sagt, dass „das Vergießen des Blutes Christi keinen Nutzen bringt, wenn er nicht sogleich aufersteht.“

Einwand 3: Der Tag scheint mit dem Aufgang der Sonne zu beginnen, deren Anwesenheit den Tag verursacht. Christus aber stand vor Sonnenaufgang auf: denn es wird berichtet (Joh 20,1), dass „Maria Magdalena früh, als es noch finster war, zum Grab kommt“: aber Christus war bereits auferstanden, denn es heißt weiter: „Und sie sah den Stein vom Grab weggenommen.“ Also ist Christus nicht am dritten Tag auferstanden.

Dagegen spricht, was geschrieben steht (Mt 20,19): „Sie werden ihn den Heiden überliefern, damit er verspottet, gegeißelt und gekreuzigt werde, und am dritten Tag wird er auferstehen.“

Ich antworte darauf, dass, wie oben gesagt (Artikel [1]), die Auferstehung Christi zur Unterweisung unseres Glaubens notwendig war. Unser Glaube aber betrifft die Gottheit und die Menschheit Christi, denn es genügt nicht, das eine ohne das andere zu glauben, wie aus dem Gesagten ersichtlich ist (Frage [36], Artikel [4]; vgl. SS, Frage [2], Artikel [7],8). Damit also unser Glaube an die Wahrheit seiner Gottheit bestätigt würde, war es notwendig, dass er schnell auferstehe und dass seine Auferstehung nicht bis zum Ende der Welt aufgeschoben werde. Um aber unseren Glauben bezüglich der Wahrheit seiner Menschheit und seines Todes zu bestätigen, war es nötig, dass es einen Zwischenraum zwischen seinem Tod und seiner Auferstehung gebe. Denn wenn er unmittelbar nach dem Tod auferstanden wäre, könnte es scheinen, dass sein Tod nicht echt war und folglich wäre auch seine Auferstehung nicht wahr. Um aber die Wahrheit des Todes Christi festzustellen, genügte es, dass seine Auferstehung bis zum dritten Tag aufgeschoben wurde, denn innerhalb dieser Zeit erscheinen immer irgendwelche Lebenszeichen bei einem, der tot scheint, während er lebt.

Ferner wird durch seine Auferstehung am dritten Tag die Vollkommenheit der Zahl „Drei“ empfohlen, welche die „Zahl von allem“ ist, da sie „Anfang, Mitte und Ende“ hat, wie in De Coelo I gesagt wird. Wiederum werden wir im mystischen Sinne gelehrt, dass Christus durch „seinen einen Tod“ (d.h. des Leibes), der licht war aufgrund seiner Gerechtigkeit, „unsere zwei Tode“ (d.h. der Seele und des Leibes) vernichtete, die aufgrund der Sünde wie Finsternis sind; folglich verblieb er einen Tag und zwei Nächte im Tod, wie Augustinus bemerkt (De Trin. IV).

Und dadurch wird auch bezeichnet, dass mit der Auferstehung eine dritte Epoche begann: denn die erste war vor dem Gesetz; die zweite unter dem Gesetz; und die dritte unter der Gnade. Zudem begann der dritte Zustand der Heiligen mit der Auferstehung Christi: denn der erste war unter den Vorbildern des Gesetzes; der zweite unter der Wahrheit des Glaubens; während der dritte in der Ewigkeit der Herrlichkeit sein wird, die Christus durch seine Auferstehung eingeleitet hat.

Antwort auf Einwand 1: Haupt und Glieder sind in der Natur gleich, aber nicht in der Macht; weil die Macht des Hauptes vorzüglicher ist als die der Glieder. Um also die Vorzüglichkeit der Macht Christi zu zeigen, war es angemessen, dass er am dritten Tag auferstand, während die Auferstehung der Übrigen bis zum Ende der Welt aufgeschoben wird.

Antwort auf Einwand 2: Festhalten impliziert einen gewissen Zwang. Christus aber wurde nicht durch irgendeine Notwendigkeit des Todes festgehalten, sondern war „frei unter den Toten“: und deshalb verweilte er eine Zeit lang im Tod, nicht als ein Festgehaltener, sondern aus eigenem Willen, genau so lange, wie er es für die Unterweisung unseres Glaubens für notwendig erachtete. Und eine Aufgabe wird als „sogleich“ getan bezeichnet, die innerhalb einer kurzen Zeitspanne ausgeführt wird.

Antwort auf Einwand 3: Wie oben gesagt (Frage [51], Artikel [4], ad 1,2), stand Christus früh auf, als der Tag zu dämmern begann, um anzuzeigen, dass er uns durch seine Auferstehung zum Licht der Herrlichkeit führte; so wie er starb, als der Tag sich seinem Ende zuneigte und sich der Finsternis näherte, um zu bezeichnen, dass er durch seinen Tod die Finsternis der Sünde und ihrer Strafe vernichten würde. Dennoch wird gesagt, er sei am dritten Tag auferstanden, wenn man den Tag als einen natürlichen Tag nimmt, der vierundzwanzig Stunden enthält. Und wie Augustinus sagt (De Trin. IV): „Die Nacht bis zur Morgendämmerung, als die Auferstehung des Herrn verkündet wurde, gehört zum dritten Tag. Weil Gott, der das Licht aus der Finsternis hervorleuchten ließ, damit wir durch die Gnade des Neuen Testaments und die Teilhabe an der Auferstehung Christi dies hören könnten – ‚einst wart ihr Finsternis, nun aber Licht im Herrn‘ – uns gewissermaßen andeutet, dass der Tag seinen Ursprung aus der Nacht nimmt: denn wie die ersten Tage wegen des kommenden Falls des Menschen vom Licht zur Finsternis gerechnet werden, so werden diese Tage wegen der Wiederherstellung des Menschen von der Finsternis zum Licht gerechnet.“ Und so ist es offensichtlich, dass, selbst wenn er um Mitternacht auferstanden wäre, gesagt werden könnte, er sei am dritten Tag auferstanden, wenn man es als natürlichen Tag nimmt. Da er aber nun früh auferstanden ist, kann bekräftigt werden, dass er am dritten Tag auferstanden ist, selbst wenn man den künstlichen Tag nimmt, der durch die Anwesenheit der Sonne verursacht wird, weil die Sonne bereits begonnen hatte, den Himmel zu erhellen. Daher steht geschrieben (Mk 16,2), dass „die Frauen zum Grab kommen, als die Sonne schon aufgegangen war“; was nicht im Widerspruch zu der Aussage des Johannes steht „als es noch finster war“, wie Augustinus sagt (De Cons. Evang. III), „weil, je mehr der Tag voranschreitet, desto mehr das Licht aufgeht, desto mehr die verbleibenden Schatten vertrieben werden.“ Wenn aber Markus sagt „als die Sonne schon aufgegangen war“, so ist das nicht so zu verstehen, als ob die Sonne bereits über dem Horizont sichtbar wäre, sondern als ob sie gegenwärtig in jene Gegenden käme.