Se fosse necessario che Cristo risorgesse

Obiezione 1: Sembra che non fosse necessario che Cristo risorgesse. Infatti il Damasceno dice (De Fide Orth. iv): "La risurrezione è la seconda levata dell'animale dissoluto e caduto". Ma Cristo non cadde peccando, né il suo corpo fu dissolto, come è manifesto da quanto detto sopra (Questione [51], Articolo [3]). Dunque, non gli compete propriamente il risorgere.

Obiezione 2: Inoltre, chiunque risorge è promosso a uno stato superiore, poiché risorgere è essere innalzato. Ma dopo la morte il corpo di Cristo continuò ad essere unito alla Divinità, quindi non poteva essere innalzato ad alcuna condizione superiore. Dunque, non gli spettava risorgere.

Obiezione 3: Inoltre, tutto ciò che accadde all'umanità di Cristo fu ordinato alla nostra salvezza. Ma la Passione di Cristo fu sufficiente per la nostra salvezza, poiché da essa fummo liberati dalla colpa e dalla pena, come è chiaro da quanto detto sopra (Questione [49], Articolo [1],3). Di conseguenza, non era necessario che Cristo risorgesse dai morti.

In contrario, Sta scritto (Lc 24,46): "Era necessario che il Cristo soffrisse e risorgesse dai morti".

Rispondo che, Era necessario che Cristo risorgesse, per cinque ragioni. Primo, per la manifestazione della Giustizia Divina, alla quale spetta esaltare coloro che si umiliano per amore di Dio, secondo Lc 1,52: "Ha rovesciato i potenti dai troni, ha innalzato gli umili". Di conseguenza, poiché Cristo umiliò se stesso fino alla morte di Croce, per amore e obbedienza a Dio, era necessario che fosse innalzato da Dio a una gloriosa risurrezione; perciò si dice nella Sua Persona (Sal 138,2): "Tu hai conosciuto", cioè approvato, "il mio sedermi", cioè la mia umiliazione e Passione, "e il mio alzarmi", cioè la mia glorificazione nella risurrezione; come espone la glossa.

Secondo, per la nostra istruzione nella fede, poiché la nostra fede nella Divinità di Cristo è confermata dal suo risorgere, perché, secondo 2 Cor 13,4, "sebbene fu crocifisso per debolezza, tuttavia vive per la potenza di Dio". E perciò sta scritto (1 Cor 15,14): "Se Cristo non è risorto, vana è la nostra predicazione e vana è la vostra fede": e (Sal 29,10): "Quale utilità nel mio sangue?", cioè nello spargimento del mio sangue, "mentre scendo", come per vari gradi di mali, "nella corruzione?" Come se rispondesse: "Nessuna. 'Poiché se non risorgo subito, ma il mio corpo si corrompe, non predicherò a nessuno, non guadagnerò nessuno'", come espone la glossa.

Terzo, per il sollevamento della nostra speranza, poiché vedendo Cristo, che è il nostro capo, risorgere, speriamo che anche noi risorgeremo similmente. Perciò sta scritto (1 Cor 15,12): "Ora, se si predica che Cristo è risorto dai morti, come possono dire alcuni tra voi che non vi è risurrezione dei morti?" E (Gb 19,25.27): "Io so", cioè con certezza di fede, "che il mio Redentore", cioè Cristo, "vive", essendo risorto dai morti; "e" perciò "nell'ultimo giorno io sorgerò dalla terra... questa mia speranza è riposta nel mio seno".

Quarto, per ordinare la vita dei fedeli: secondo Rm 6,4: "Come Cristo fu risuscitato dai morti per mezzo della gloria del Padre, così anche noi possiamo camminare in una vita nuova": e più avanti; "Cristo, risorto dai morti, non muore più; così anche voi consideratevi morti al peccato, ma viventi per Dio".

Quinto, per completare l'opera della nostra salvezza: poiché, proprio come per questa ragione sopportò i mali morendo per liberarci dal male, così fu glorificato risorgendo per farci avanzare verso i beni; secondo Rm 4,25: "È stato consegnato per i nostri peccati ed è risorto per la nostra giustificazione".

Risposta all'obiezione 1: Sebbene Cristo non sia caduto per il peccato, tuttavia cadde per la morte, poiché come il peccato è una caduta dalla giustizia, così la morte è una caduta dalla vita: perciò le parole di Michea 7,8 possono essere intese come dette da Cristo: "Non rallegrarti di me, nemica mia, perché sono caduto: mi rialzerò". Similmente, sebbene il corpo di Cristo non fosse dissolto ritornando in polvere, tuttavia la separazione della sua anima e del corpo fu una sorta di dissoluzione.

Risposta all'obiezione 2: La Divinità fu unita alla carne di Cristo dopo la morte per unione personale, ma non per unione naturale; così come l'anima è unita al corpo come sua forma, per costituire la natura umana. Di conseguenza, mediante l'unione del corpo e dell'anima, il corpo fu innalzato a una condizione di natura superiore, ma non a uno stato personale superiore.

Risposta all'obiezione 3: La Passione di Cristo operò la nostra salvezza, propriamente parlando, rimuovendo i mali; ma la Risurrezione lo fece come principio ed esemplare di tutti i beni.