Ob das Zeugnis der Stimme des Vaters, die sprach: „Dies ist mein geliebter Sohn“, angemessen hinzugefügt wurde?

Einwand 1: Es scheint, dass das Zeugnis der Stimme des Vaters, die sprach: „Dies ist mein geliebter Sohn“, nicht angemessen hinzugefügt wurde; denn wie geschrieben steht (Ijob 33,14): „Gott redet einmal und wiederholt nicht ein zweites Mal dasselbe.“ Aber die Stimme des Vaters hatte dies zur Zeit der Taufe (Christi) bezeugt. Daher war es nicht angemessen, dass er es ein zweites Mal bezeugte.

Einwand 2: Ferner erschien bei der Taufe der Heilige Geist in Gestalt einer Taube zur gleichen Zeit, als die Stimme des Vaters gehört wurde. Dies geschah aber nicht bei der Verklärung. Daher scheint es, dass das Zeugnis des Vaters auf unangemessene Weise erfolgte.

Einwand 3: Ferner begann Christus nach seiner Taufe zu lehren. Dennoch befahl die Stimme des Vaters den Menschen damals nicht, ihn zu hören. Daher hätte sie es auch bei der Verklärung nicht befehlen sollen.

Einwand 4: Ferner sollten Dinge nicht zu denen gesagt werden, die sie nicht ertragen können, gemäß Joh 16,12: „Ich habe euch noch vieles zu sagen, aber ihr könnt es jetzt nicht tragen.“ Aber die Jünger konnten die Stimme des Vaters nicht ertragen; denn es steht geschrieben (Mt 17,6), dass „die Jünger, als sie es hörten, auf ihr Angesicht fielen und sich sehr fürchteten.“ Daher hätte die Stimme des Vaters nicht an sie gerichtet werden sollen.

Dagegen spricht die Autorität des Evangeliums.

Ich antworte darauf, Die Annahme an Kindesstatt der Söhne Gottes geschieht durch eine gewisse Gleichförmigkeit des Bildes mit dem natürlichen Sohn Gottes. Dies geschieht nun auf zweifache Weise: erstens durch die Gnade des Pilgers, was eine unvollkommene Gleichförmigkeit ist; zweitens durch die Herrlichkeit, was eine vollkommene Gleichförmigkeit ist, gemäß 1 Joh 3,2: „Wir sind jetzt Kinder Gottes, und es ist noch nicht erschienen, was wir sein werden: Wir wissen, dass wir ihm, wenn er erscheinen wird, gleich sein werden, denn wir werden ihn sehen, wie er ist.“ Da wir also in der Taufe die Gnade erlangen, während die Klarheit der kommenden Herrlichkeit in der Verklärung vorausgeschattet wurde, wurde daher sowohl bei seiner Taufe als auch bei seiner Verklärung die natürliche Sohnschaft Christi angemessen durch das Zeugnis des Vaters bekannt gemacht: weil er allein mit dem Sohn und dem Heiligen Geist vollkommenes Wissen um jene vollkommene Zeugung hat.

Antwort auf Einwand 1: Die zitierten Worte sind vom ewigen Sprechen Gottes zu verstehen, durch das Gott der Vater das eingeborene und ko-ewige Wort hervorbrachte. Dennoch kann gesagt werden, dass Gott dasselbe zweimal mit körperlicher Stimme äußerte, jedoch nicht zum selben Zweck, sondern um die verschiedenen Weisen zu zeigen, in denen Menschen der Ähnlichkeit der ewigen Sohnschaft teilhaftig werden können.

Antwort auf Einwand 2: So wie bei der Taufe, wo das Geheimnis der ersten Wiedergeburt verkündet wurde, das Wirken der ganzen Dreifaltigkeit offenbar gemacht wurde, weil der fleischgewordene Sohn dort war, der Heilige Geist in Gestalt einer Taube erschien und der Vater sich in der Stimme zu erkennen gab; so erscheint auch in der Verklärung, die das Geheimnis der zweiten Wiedergeburt ist, die ganze Dreifaltigkeit – der Vater in der Stimme, der Sohn im Menschen, der Heilige Geist in der leuchtenden Wolke; denn so wie er in der Taufe die Unschuld verleiht, die durch die Einfachheit der Taube bezeichnet wird, so wird er in der Auferstehung seinen Auserwählten die Klarheit der Herrlichkeit und die Erquickung von aller Art von Übel geben, die durch die leuchtende Wolke bezeichnet werden.

Antwort auf Einwand 3: Christus kam, um die Gnade tatsächlich zu geben und die Herrlichkeit durch seine Worte zu verheißen. Daher war es zur Zeit seiner Verklärung und nicht zur Zeit seiner Taufe angemessen, dass den Menschen befohlen wurde, ihn zu hören.

Antwort auf Einwand 4: Es war angemessen, dass die Jünger sich fürchteten und niederfielen, als sie die Stimme des Vaters hörten, um zu zeigen, dass die Herrlichkeit, die damals offenbart wurde, das Empfinden und Vermögen aller sterblichen Wesen an Vortrefflichkeit übertrifft; gemäß Ex 33,20: „Kein Mensch wird mich sehen und leben.“ Das ist es, was Hieronymus zu Mt 17,6 sagt: „So groß ist die menschliche Gebrechlichkeit, dass sie den Anblick so großer Herrlichkeit nicht ertragen kann.“ Aber die Menschen werden von dieser Gebrechlichkeit durch Christus geheilt, wenn er sie in die Herrlichkeit führt. Und dies wird durch das bezeichnet, was er zu ihnen sagt: „Steht auf und fürchtet euch nicht.“