Se fosse conveniente che Cristo si trasfigurasse

Obiezione 1: Sembra che non fosse conveniente che Cristo si trasfigurasse. Infatti non conviene a un vero corpo mutarsi in diverse figure, ma solo a un corpo immaginario. Ora, il corpo di Cristo non era immaginario, ma reale, come detto sopra (Question [5], Article [1]). Dunque sembra che non avrebbe dovuto trasfigurarsi.

Obiezione 2: Inoltre, la figura appartiene alla quarta specie di qualità, mentre la chiarezza appartiene alla terza, essendo una qualità sensibile. Pertanto l'assunzione della chiarezza da parte di Cristo non dovrebbe chiamarsi trasfigurazione.

Obiezione 3: Inoltre, un corpo glorioso possiede quattro doti, come diremo più avanti (XP, Question [82]), cioè impassibilità, agilità, sottigliezza e chiarezza. Dunque la sua trasfigurazione non avrebbe dovuto consistere nell'assunzione della chiarezza piuttosto che delle altre doti.

In contrario, Sta scritto (Mt 17,2) che Gesù "fu trasfigurato" alla presenza di tre dei suoi discepoli.

Rispondo che, Nostro Signore, dopo aver predetto la sua Passione ai discepoli, li aveva esortati a seguire la via delle sue sofferenze (Mt 16,21.24). Ora, affinché qualcuno proceda rettamente lungo una via, deve avere una certa conoscenza del fine: così un arciere non scaglia la freccia rettamente se prima non vede il bersaglio. Onde Tommaso disse (Gv 14,5): "Signore, non sappiamo dove vai; e come possiamo conoscere la via?". Ciò è necessario soprattutto quando la via è dura e aspra, il cammino pesante, ma il fine gioioso. Ora, attraverso la sua Passione Cristo conseguì la gloria, non solo della sua anima, che possedeva fin dal primo istante della sua concezione, ma anche del suo corpo; secondo Luca (24,26): "Non bisognava che il Cristo sopportasse queste sofferenze per entrare nella sua gloria?". Alla quale gloria egli conduce coloro che seguono le orme della sua Passione, secondo Atti 14,21: "Dobbiamo entrare nel regno di Dio attraverso molte tribolazioni". Pertanto era conveniente che egli mostrasse ai suoi discepoli la gloria della sua chiarezza (il che è trasfigurarsi), alla quale configurerà coloro che sono suoi; secondo Fil 3,21: "(Il quale) trasformerà il corpo della nostra umiltà configurandolo al corpo della sua gloria". Onde Beda dice su Mc 8,39: "Con amorevole previdenza permise loro di gustare per breve tempo la contemplazione della gioia eterna, affinché potessero sopportare coraggiosamente la persecuzione".

Risposta all'obiezione 1: Come dice Girolamo su Mt 17,2: "Nessuno supponga che Cristo", per il fatto che si dice sia stato trasfigurato, "abbia deposto la sua forma e il suo aspetto naturale, o abbia sostituito il suo vero corpo con un corpo immaginario o aereo. L'Evangelista descrive il modo della sua trasfigurazione quando dice: 'Il suo volto brillò come il sole e le sue vesti divennero candide come la neve'. Lo splendore del volto e il candore delle vesti non argomentano un mutamento di sostanza, ma un rivestimento di gloria".

Risposta all'obiezione 2: La figura si vede nel contorno di un corpo, poiché è "ciò che è racchiuso da uno o più confini" [*Euclide, lib. I, def. xiv]. Pertanto tutto ciò che ha a che fare con il contorno di un corpo sembra appartenere alla figura. Ora la chiarezza, proprio come il colore, di un corpo non trasparente si vede sulla sua superficie, e di conseguenza l'assunzione della chiarezza è chiamata trasfigurazione.

Risposta all'obiezione 3: Di quelle quattro doti, solo la chiarezza è una qualità della persona stessa in sé; mentre le altre tre non sono percepibili, se non in qualche azione o movimento, o in qualche passione. Cristo, dunque, mostrò in se stesso certi indizi di quelle tre doti: dell'agilità, per esempio, quando camminò sulle onde del mare; della sottigliezza, quando uscì dal grembo chiuso della Vergine; dell'impassibilità, quando sfuggì illeso dalle mani dei Giudei che volevano gettarlo giù o lapidarlo. E tuttavia non si dice, a motivo di ciò, che sia stato trasfigurato, ma solo a motivo della chiarezza, che attiene all'aspetto della sua Persona.