Se Cristo abbia compiuto miracoli in modo conveniente sulle creature irrazionali

Obiezione 1: Sembra che Cristo abbia compiuto miracoli in modo sconveniente sulle creature irrazionali. Infatti gli animali bruti sono più nobili delle piante. Ma Cristo compì un miracolo sulle piante come quando il fico si seccò al suo comando (Mt 21,19). Dunque Cristo avrebbe dovuto compiere miracoli anche sugli animali bruti.

Obiezione 2: Inoltre, la punizione non è inflitta giustamente se non per colpa. Ma non fu colpa del fico se Cristo non trovò frutto su di esso, quando non era la stagione dei frutti (Mc 11,13). Sembra dunque sconveniente che Egli lo abbia fatto seccare.

Obiezione 3: Inoltre, l'aria e l'acqua sono tra il cielo e la terra. Ma Cristo compì alcuni miracoli nei cieli, come detto sopra (Art. 2), e similmente nella terra, quando tremò al tempo della sua Passione (Mt 27,51). Sembra dunque che Egli avrebbe dovuto compiere miracoli anche nell'aria e nell'acqua, tali da dividere il mare, come fece Mosè (Es 14,21); o un fiume, come fecero Giosuè (Gios 3,16) ed Elia (4 Re 2,8); e causare tuoni nell'aria, come avvenne sul Monte Sinai quando fu data la Legge (Es 19,16), e similmente a quanto fece Elia (3 Re 18,45).

Obiezione 4: Inoltre, le opere miracolose appartengono all'opera della Divina provvidenza nel governare il mondo. Ma quest'opera presuppone la creazione. Sembra, dunque, sconveniente che nei suoi miracoli Cristo abbia fatto uso della creazione: quando, cioè, moltiplicò i pani. Dunque i suoi miracoli riguardo alle creature irrazionali sembrano essere stati sconvenienti.

In contrario, Cristo è "la sapienza di Dio" (1 Cor 1,24), di cui si dice (Sap 8,1) che "dispone tutte le cose con dolcezza".

Rispondo che, Come detto sopra, i miracoli di Cristo erano ordinati al fine che Egli fosse riconosciuto come avente la potenza Divina, per la salvezza del genere umano. Ora appartiene alla potenza Divina che ogni creatura sia soggetta ad essa. Di conseguenza era necessario che Egli compisse miracoli su ogni genere di creatura, non solo sull'uomo, ma anche sulle creature irrazionali.

Risposta all'obiezione 1: Gli animali bruti sono affini genericamente all'uomo, per cui furono creati nello stesso giorno dell'uomo. E poiché Egli aveva compiuto molti miracoli sui corpi degli uomini, non c'era bisogno che compisse miracoli sui corpi degli animali bruti; e tanto meno in quanto, per la loro natura sensibile e corporea, la stessa ragione si applica sia agli uomini che agli animali, specialmente terrestri. Ma i pesci, vivendo nell'acqua, sono più alieni dalla natura umana; per cui furono fatti in un altro giorno. Su di essi Cristo compì un miracolo nella pesca abbondante, narrata in Lc 5 e Gv 21; e, ancora, nel pesce preso da Pietro, che trovò in esso uno statere (Mt 17,26). Quanto ai porci che furono gettati a precipizio nel mare, questo non fu l'effetto di un miracolo Divino, ma dell'azione dei demoni, col permesso di Dio.

Risposta all'obiezione 2: Come dice Crisostomo su Mt 21,19: "Quando nostro Signore fa una qualsiasi cosa simile" su piante o animali bruti, "non chiedere come fosse giusto far seccare il fico, dato che non era la stagione dei frutti; fare una tale domanda è sciocco all'estremo", perché tali cose non possono commettere una colpa o essere punite: "ma guarda il miracolo, e ammirane l'autore". Né il Creatore "infligge" alcun danno al proprietario, se sceglie di fare uso della propria creatura per la salvezza degli altri; piuttosto, come dice Ilario su Mt 21,19, "dovremmo vedere in questo una prova della bontà di Dio, poiché quando volle offrire un esempio di salvezza come procurata da Lui, esercitò la sua potente virtù sul corpo umano: ma quando volle raffigurare loro la sua severità verso coloro che volontariamente gli disobbediscono, prefigura la loro condanna con la sua sentenza sull'albero". Questo è tanto più degno di nota in un fico che, come osserva Crisostomo (su Mt 21,19), "essendo pieno di umidità, rende il miracolo ancora più notevole".

Risposta all'obiezione 3: Cristo compì anche miracoli convenienti a Se stesso nell'aria e nell'acqua: quando, cioè, come narrato in Mt 8,26, "comandò ai venti e al mare, e si fece una grande bonaccia". Ma non era conveniente che Colui che veniva a restaurare tutte le cose in uno stato di pace e calma causasse un disturbo nell'atmosfera o una divisione delle acque. Quindi l'Apostolo dice (Eb 12,18): "Non vi siete avvicinati a un fuoco tangibile [Vulg.: 'a un monte che si poteva toccare, e a un fuoco ardente'], e a un turbine, e all'oscurità, e alla tempesta".

Al tempo della sua Passione, tuttavia, il "velo si squarciò", per significare lo svelamento dei misteri della Legge; "i sepolcri si aprirono", per significare che la sua morte dava vita ai morti; "la terra tremò e le rocce si spezzarono", per significare che il cuore di pietra dell'uomo sarebbe stato ammorbidito, e il mondo intero cambiato in meglio dalla virtù della sua Passione.

Risposta all'obiezione 4: La moltiplicazione dei pani non fu effettuata per via di creazione, ma per un'aggiunta di materia estranea trasformata in pani; quindi Agostino dice su Gv 6,1-14: "Da dove Egli moltiplica pochi chicchi in messi, da lì nelle sue mani moltiplicò i cinque pani": ed è chiaramente per un processo di trasformazione che i chicchi sono moltiplicati in messi.