Se Cristo abbia compiuto miracoli in modo conveniente sugli uomini

Obiezione 1: Sembra che Cristo abbia compiuto miracoli in modo sconveniente sugli uomini. Infatti nell'uomo l'anima è più importante del corpo. Ora Cristo compì molti miracoli sui corpi, ma non leggiamo che abbia compiuto miracoli sulle anime: poiché non convertì alcun incredulo alla fede con potenza, ma persuadendoli e convincendoli con miracoli esteriori, né si narra di Lui che abbia reso saggi degli stolti. Sembra dunque che abbia compiuto miracoli sugli uomini in modo sconveniente.

Obiezione 2: Inoltre, come detto sopra (Q. 43, Art. 2), Cristo compiva miracoli per potenza Divina: alla quale è proprio operare istantaneamente, perfettamente e senza alcun aiuto. Ora Cristo non guarì sempre gli uomini istantaneamente quanto ai loro corpi: infatti sta scritto (Mc 8,22-25) che, "preso il cieco per mano, lo condusse fuori dal villaggio; e, sputando sui suoi occhi, imponendogli le mani, gli chiese se vedesse qualcosa. E, guardando in alto, disse: Vedo gli uomini come alberi che camminano. Dopo di che impose di nuovo le mani sui suoi occhi, ed egli cominciò a vedere, e fu ristabilito, così che vedeva tutto chiaramente". È chiaro da questo che non lo guarì istantaneamente, ma dapprima imperfettamente, e per mezzo della sua saliva. Sembra dunque che abbia compiuto miracoli sugli uomini in modo sconveniente.

Obiezione 3: Inoltre, non c'è bisogno di rimuovere allo stesso tempo cose che non conseguono l'una dall'altra. Ora i disturbi corporei non sono sempre il risultato del peccato, come appare dalle parole di nostro Signore (Gv 9,3): "Né lui ha peccato, né i suoi genitori, perché nascesse cieco". Era sconveniente, dunque, per Lui perdonare i peccati di coloro che cercavano la guarigione del corpo, come si narra che abbia fatto nel caso del paralitico (Mt 9,2): tanto più che la guarigione del corpo, essendo di minor conto del perdono dei peccati, non sembra un argomento sufficiente per il potere di perdonare i peccati.

Obiezione 4: Inoltre, i miracoli di Cristo erano compiuti per confermare la sua dottrina e testimoniare la sua Divinità, come detto sopra (Q. 43, Art. 4). Ora nessun uomo dovrebbe ostacolare lo scopo della propria opera. Sembra dunque sconveniente che Cristo abbia comandato a coloro che erano stati guariti miracolosamente di non dirlo a nessuno, come appare da Mt 9,30 e Mc 8,26: tanto più che comandò ad altri di proclamare i miracoli operati su di loro; così si narra (Mc 5,19) che, dopo aver liberato un uomo dai demoni, gli disse: "Va' a casa tua dai tuoi amici, e racconta loro quali grandi cose il Signore ha fatto per te".

In contrario, Sta scritto (Mc 7,37): "Ha fatto bene ogni cosa: ha fatto udire i sordi e parlare i muti".

Rispondo che, I mezzi devono essere proporzionati al fine. Ora Cristo venne nel mondo e insegnò per salvare l'uomo, secondo Gv 3,17: "Dio non ha mandato il Figlio nel mondo per giudicare il mondo, ma perché il mondo si salvi per mezzo di Lui". Dunque era conveniente che Cristo, guarendo miracolosamente gli uomini in particolare, dimostrasse di essere il Salvatore universale e spirituale di tutti.

Risposta all'obiezione 1: I mezzi sono distinti dal fine. Ora il fine per cui i miracoli di Cristo furono compiuti era la salute della parte razionale, che è guarita dalla luce della sapienza e dal dono della giustizia: la prima delle quali presuppone la seconda, poiché, come sta scritto (Sap 1,4): "La sapienza non entrerà in un'anima che opera il male, né abiterà in un corpo soggetto ai peccati". Ora era sconveniente che l'uomo fosse reso giusto a meno che non lo volesse: poiché ciò sarebbe sia contro la natura della giustizia, che implica rettitudine della volontà, sia contrario alla natura stessa dell'uomo, che richiede di essere condotto al bene dal libero arbitrio, non dalla forza. Cristo, dunque, giustificò l'uomo interiormente con la potenza Divina, ma non contro la volontà dell'uomo. Né questo apparteneva ai suoi miracoli, ma al fine dei suoi miracoli. Allo stesso modo con la potenza Divina infuse sapienza nelle menti semplici dei suoi discepoli: perciò disse loro (Lc 21,15): "Io vi darò bocca e sapienza" a cui "tutti i vostri avversari non potranno resistere e contraddire". E questo, in quanto l'illuminazione era interiore, non deve essere annoverato come un miracolo, ma solo per quanto riguarda l'azione esteriore, vale a dire in quanto gli uomini vedevano che coloro che erano stati illetterati e semplici parlavano con tale sapienza e costanza. Perciò sta scritto (At 4,13) che i Giudei, "vedendo la franchezza di Pietro e di Giovanni, e rendendosi conto che erano uomini illetterati e ignoranti... si meravigliavano". — E sebbene tali effetti spirituali siano diversi dai miracoli visibili, tuttavia testimoniano la dottrina e la potenza di Cristo, secondo Eb 2,4: "Dio testimoniando insieme con segni e prodigi e vari miracoli, e doni dello Spirito Santo".

Tuttavia Cristo compì alcuni miracoli sull'anima dell'uomo, principalmente cambiando le sue potenze inferiori. Quindi Girolamo, commentando Mt 9,9, "Egli si alzò e lo seguì", dice: "Tale era lo splendore e la maestà della sua Divinità nascosta, che risplendeva anche nel suo volto umano, che coloro che lo guardavano erano attratti a Lui a prima vista". E su Mt 21,12, "(Gesù) scacciò tutti quelli che vendevano e compravano", lo stesso Girolamo dice: "Di tutti i segni operati dal nostro Signore, questo mi sembra il più meraviglioso: che un solo uomo, in quel tempo disprezzato, potesse, con i colpi di una sola sferza, scacciare una tale moltitudine. Poiché una luce infuocata e celeste lampeggiava dai suoi occhi, e la maestà della sua Divinità risplendeva nel suo volto". E Origene dice su Gv 2,15 che "questo fu un miracolo più grande di quando cambiò l'acqua in vino, poiché là mostra il suo potere sulla materia inanimata, mentre qui doma le menti di migliaia di uomini". Ancora, su Gv 18,6, "Indietreggiarono e caddero a terra", Agostino dice: "Sebbene quella folla fosse feroce nell'odio e terribile con le armi, tuttavia quella sola parola... senza alcuna arma, li colpì, li respinse, li stese a terra: poiché Dio giaceva nascosto in quella carne". Inoltre, a questo deve essere riferito ciò che dice Luca (4,30) — vale a dire, che Gesù, "passando in mezzo a loro, se ne andò", su cui Crisostomo osserva (Hom. xlviii in Joan.): "Che Egli stette in mezzo a coloro che erano in agguato per Lui, e non fu afferrato da loro, mostra la potenza della sua Divinità"; e, ancora, ciò che è scritto in Gv 8,59, "Gesù si nascose e uscì dal Tempio", su cui Teofilatto dice: "Non si nascose in un angolo del Tempio, come se avesse paura, o si rifugiò dietro un muro o una colonna; ma con la sua potenza celeste rendendosi invisibile a coloro che lo minacciavano, passò in mezzo a loro".

Da tutti questi esempi è chiaro che Cristo, quando volle, cambiò le menti degli uomini con la sua potenza Divina, non solo con l'elargizione della giustizia e l'infusione della sapienza, che appartiene al fine dei miracoli, ma anche attirando esteriormente gli uomini a Sé, o terrificandoli o stupefacendoli, il che appartiene al miracoloso stesso.

Risposta all'obiezione 2: Cristo venne per salvare il mondo, non solo con la potenza Divina, ma anche attraverso il mistero della sua Incarnazione. Di conseguenza nel guarire i malati Egli fece uso frequentemente non solo della sua potenza Divina, guarendo per via di comando, ma anche applicando qualcosa appartenente alla sua natura umana. Quindi su Lc 4,40, "Egli, imponendo le mani su ciascuno di loro, li guariva", Cirillo dice: "Sebbene, come Dio, Egli potesse, con una sola parola, aver scacciato tutte le malattie, tuttavia li toccò, mostrando che la sua stessa carne era dotata di una virtù risanatrice". E su Mc 8,23, "Sputando sui suoi occhi, imponendogli le mani", ecc., Crisostomo [*Vittore di Antiochia] dice: "Sputò e impose le mani sul cieco, volendo mostrare che la sua parola Divina, accompagnata dalla sua operazione, opera meraviglie: poiché la mano significa l'operazione; la saliva significa la parola che procede dalla bocca". Ancora, su Gv 9,6, "Fece del fango con la saliva, e spalmò il fango sugli occhi del cieco", Agostino dice: "Della sua saliva fece del fango, perché 'il Verbo si è fatto carne'". O, ancora, come dice Crisostomo, per significare che era Lui che aveva fatto l'uomo dal "fango della terra".

Si deve inoltre osservare riguardo ai miracoli di Cristo che generalmente ciò che Egli faceva era perfettissimo. Quindi su Gv 2,10, "Ogni uomo serve prima il vino buono", Crisostomo dice: "I miracoli di Cristo sono tali da superare di gran lunga le opere della natura in splendore e utilità". Allo stesso modo in un istante conferiva perfetta salute ai malati. Quindi su Mt 8,15, "Ella si alzò e li serviva", Girolamo dice: "La salute restituita dal nostro Signore ritorna interamente e istantaneamente".

C'era, tuttavia, una ragione speciale per cui accadde il contrario nel caso dell'uomo nato cieco, e questa era la sua mancanza di fede, come dice Crisostomo [*Vittore di Antiochia]. O come osserva Beda su Mc 8,23: "Colui che avrebbe potuto guarire interamente e istantaneamente con una sola parola, guarisce poco a poco, per mostrare l'estensione della cecità umana, che difficilmente, e solo per gradi, può tornare alla luce: e per indicare che ogni passo avanti nella via della perfezione è dovuto all'aiuto della sua grazia".

Risposta all'obiezione 3: Come detto sopra (Q. 43, Art. 2), Cristo compiva miracoli per potenza Divina. Ora "le opere di Dio sono perfette" (Dt 32,4). Ma nulla è perfetto se non raggiunge il suo fine. Ora il fine della guarigione esteriore operata da Cristo è la guarigione dell'anima. Di conseguenza non era conveniente che Cristo guarisse il corpo di un uomo senza guarire la sua anima. Perciò su Gv 7,23, "Ho guarito un uomo intero in giorno di sabato", Agostino dice: "Perché fu curato, così da essere sano nel corpo; credette, così da essere sano nell'anima". Al paralitico si dice specialmente: "I tuoi peccati ti sono perdonati", perché, come osserva Girolamo su Mt 9,5.6: "Ci viene dato di capire con ciò che i disturbi del corpo sono frequentemente dovuti al peccato: per la qual ragione, forse, prima sono perdonati i suoi peccati, affinché rimossa la causa del disturbo, la salute possa ritornare". Perciò, anche (Gv 5,14), si dice: "Non peccare più, perché non ti accada qualcosa di peggio". Da cui, dice Crisostomo, "impariamo che la sua malattia era il risultato del peccato".

Tuttavia, come dice Crisostomo su Mt 9,5: "Di quanto un'anima è di maggior conto di un corpo, di tanto il perdonare i peccati è un'opera più grande del guarire il corpo; ma poiché l'una è invisibile Egli fa la cosa minore e più manifesta per provare la più grande e più invisibile".

Risposta all'obiezione 4: Su Mt 9,30, "Guardate che nessuno lo sappia", Crisostomo dice: "Se in un altro luogo lo troviamo dire: 'Va' e dichiara la gloria di Dio' (cfr. Mc 5,19; Lc 8,39), ciò non è contrario a questo. Infatti Egli ci istruisce a proibire a coloro che vorrebbero lodarci per conto nostro: ma se la gloria è riferita a Dio, allora non dobbiamo proibire, ma comandare, che ciò sia fatto".