Ob Christus angemessenerweise Wunder an vernunftlosen Geschöpfen wirkte?

Einwand 1: Es scheint, dass Christus Wunder an vernunftlosen Geschöpfen in unangemessener Weise wirkte. Denn unvernünftige Tiere sind edler als Pflanzen. Aber Christus wirkte ein Wunder an Pflanzen, wie als der Feigenbaum auf seinen Befehl hin verdorrte (Mt 21,19). Daher hätte Christus auch an unvernünftigen Tieren Wunder wirken sollen.

Einwand 2: Ferner wird Strafe nicht gerecht verhängt außer für Schuld. Aber es war nicht die Schuld des Feigenbaums, dass Christus keine Frucht an ihm fand, als nicht die Zeit für Früchte war (Mk 11,13). Daher scheint es unangemessen, dass Er ihn verdorren ließ.

Einwand 3: Ferner sind Luft und Wasser zwischen Himmel und Erde. Aber Christus wirkte einige Wunder in den Himmeln, wie oben dargelegt (Artikel [2]), und ebenso auf der Erde, als sie zur Zeit seines Leidens bebte (Mt 27,51). Daher scheint es, dass Er auch Wunder in der Luft und im Wasser hätte wirken sollen, wie etwa das Meer zu teilen, wie es Mose tat (Ex 14,21); oder einen Fluss, wie es Josua (Josua 3,16) und Elias (4 Kön 2,8) taten; und Donner in der Luft hören zu lassen, wie es auf dem Berg Sinai geschah, als das Gesetz gegeben wurde (Ex 19,16), und ähnlich dem, was Elias tat (3 Kön 18,45).

Einwand 4: Ferner gehören wunderbare Werke zum Werk der göttlichen Vorsehung bei der Regierung der Welt. Aber dieses Werk setzt die Schöpfung voraus. Es scheint daher unangemessen, dass Christus bei seinen Wundern von der Schöpfung Gebrauch machte: als Er nämlich die Brote vermehrte. Daher scheinen seine Wunder in Bezug auf vernunftlose Geschöpfe unangemessen gewesen zu sein.

Dagegen spricht, Christus ist „die Weisheit Gottes“ (1 Kor 1,24), von der gesagt wird (Weish 8,1), dass „sie alles süß ordnet.“

Ich antworte darauf, Wie oben dargelegt, waren die Wunder Christi auf das Ziel hingeordnet, dass Er als jemand erkannt würde, der göttliche Macht besitzt, zum Heil der Menschheit. Nun gehört es zur göttlichen Macht, dass jedes Geschöpf ihr unterworfen ist. Folglich geziemte es Ihm, Wunder an jeder Art von Geschöpf zu wirken, nicht nur am Menschen, sondern auch an vernunftlosen Geschöpfen.

Antwort auf Einwand 1: Unvernünftige Tiere sind der Gattung nach dem Menschen verwandt, weshalb sie am selben Tag wie der Mensch erschaffen wurden. Und da Er viele Wunder an den Körpern von Menschen gewirkt hatte, bestand keine Notwendigkeit für Ihn, Wunder an den Körpern von unvernünftigen Tieren zu wirken; und umso weniger, als bezüglich ihrer sinnlichen und körperlichen Natur derselbe Grund für Menschen und Tiere gilt, besonders für Landtiere. Aber Fische sind, da sie im Wasser leben, der menschlichen Natur fremder; weshalb sie an einem anderen Tag gemacht wurden. An ihnen wirkte Christus ein Wunder beim reichen Fischfang, berichtet in Lk 5 und Joh 21; und wiederum bei dem Fisch, der von Petrus gefangen wurde, der einen Stater in ihm fand (Mt 17,26). Was die Schweine betrifft, die sich kopfüber ins Meer stürzten, so war dies nicht die Wirkung eines göttlichen Wunders, sondern der Handlung der Dämonen, die Gott zuließ.

Antwort auf Einwand 2: Wie Chrysostomus zu Mt 21,19 sagt: „Wenn unser Herr irgendeine derartige Sache“ an Pflanzen oder unvernünftigen Tieren „tut, frage nicht, wie es gerecht war, den Feigenbaum verdorren zu lassen, da es nicht die Zeit für Früchte war; eine solche Frage zu stellen ist äußerst töricht“, weil solche Dinge keine Schuld begehen oder bestraft werden können: „sondern schau auf das Wunder und bewundere den Urheber.“ Auch fügt der Schöpfer dem Eigentümer keinen Schaden zu, wenn Er sich entscheidet, sein eigenes Geschöpf zum Heil anderer zu gebrauchen; vielmehr, wie Hilarius zu Mt 21,19 sagt, „sollten wir hierin einen Beweis für Gottes Güte sehen, denn als Er ein Beispiel des Heils geben wollte, wie es von Ihm bewirkt wird, übte Er seine mächtige Kraft am menschlichen Körper aus: aber als Er ihnen seine Strenge gegenüber jenen vor Augen führen wollte, die Ihm vorsätzlich ungehorsam sind, schattet Er ihr Urteil durch sein Urteil über den Baum voraus.“ Dies ist umso bemerkenswerter bei einem Feigenbaum, der, wie Chrysostomus bemerkt (zu Mt 21,19), „da er voller Feuchtigkeit ist, das Wunder umso bemerkenswerter macht.“

Antwort auf Einwand 3: Christus wirkte auch Wunder in Luft und Wasser, die Ihm angemessen waren: als Er nämlich, wie in Mt 8,26 berichtet, „den Winden und dem Meer befahl, und es eine große Stille eintrat.“ Aber es war nicht angemessen, dass Er, der kam, um alle Dinge in einen Zustand des Friedens und der Ruhe wiederherzustellen, entweder eine Störung in der Atmosphäre oder eine Teilung der Gewässer verursachte. Daher sagt der Apostel (Hebr 12,18): „Ihr seid nicht zu einem Feuer gekommen, das berührt werden kann und zugänglich ist [Vulg.: ‚zu einem Berg, der berührt werden konnte, und zu einem brennenden Feuer‘], und zu einem Wirbelsturm und Dunkelheit und Sturm.“

Zur Zeit seines Leidens jedoch „zerriss der Vorhang“, um die Enthüllung der Geheimnisse des Gesetzes zu bezeichnen; „die Gräber öffneten sich“, um zu bezeichnen, dass sein Tod den Toten das Leben gab; „die Erde bebte und die Felsen zerrissen“, um zu bezeichnen, dass das steinerne Herz des Menschen erweicht und die ganze Welt durch die Kraft seines Leidens zum Besseren verändert würde.

Antwort auf Einwand 4: Die Vermehrung der Brote wurde nicht auf dem Weg der Schöpfung bewirkt, sondern durch Hinzufügung fremder Materie, die in Brote umgewandelt wurde; daher sagt Augustinus zu Joh 6,1-14: „Woher Er wenige Körner zu Ernten vermehrt, daher vermehrte Er in seinen Händen die fünf Brote“: und es ist eindeutig durch einen Prozess der Umwandlung, dass Körner zu Ernten vermehrt werden.