Ob jene Wunder angemessen waren, die Christus an geistigen Substanzen wirkte?

Einwand 1: Es scheint, dass jene Wunder unangemessen waren, die Christus an geistigen Substanzen wirkte. Denn unter den geistigen Substanzen stehen die heiligen Engel über den Dämonen; denn wie Augustinus sagt (De Trin. iii): „Der trügerische und sündige vernunftbegabte Lebensgeist wird durch den vernunftbegabten, frommen und gerechten Lebensgeist regiert.“ Wir lesen aber von keinen Wundern, die Christus an den guten Engeln gewirkt hätte. Daher hätte Er auch an den Dämonen keine Wunder wirken sollen.

Einwand 2: Ferner waren die Wunder Christi dazu bestimmt, seine Gottheit kundzutun. Die Gottheit Christi aber sollte den Dämonen nicht kundgetan werden, da dies das Geheimnis seines Leidens verhindert hätte, gemäß 1 Kor 2,8: „Hätten sie es erkannt, so hätten sie den Herrn der Herrlichkeit niemals gekreuzigt.“ Daher hätte Er keine Wunder an den Dämonen wirken sollen.

Einwand 3: Ferner waren die Wunder Christi zur Ehre Gottes bestimmt; daher steht geschrieben (Mt 9,8), dass „die Volksmengen“, als sie sahen, dass der Gichtbrüchige von Christus geheilt worden war, „sich fürchteten und Gott priesen, der solche Macht den Menschen gegeben hat.“ Die Dämonen aber haben keinen Anteil an der Verherrlichung Gottes; denn „Lobpreis im Munde des Sünders ist nicht schön“ (Sir 15,9). Aus diesem Grund „ließ Er sie auch nicht reden“ (Mk 1,34; Lk 4,41) über jene Dinge, die Ihm zur Ehre gereichten. Daher scheint es, dass es für Ihn unangemessen war, Wunder an den Dämonen zu wirken.

Einwand 4: Ferner sind die Wunder Christi zum Heil der Menschheit bestimmt. Aber manchmal war das Austreiben von Dämonen aus Menschen für den Menschen schädlich, in einigen Fällen für den Körper: so wird berichtet (Mk 9,24.25), dass ein Dämon auf Christi Befehl hin „schrie und den Menschen heftig zerrte“ und „aus ihm ausfuhr; und er wurde wie tot, so dass viele sagten: Er ist tot“; manchmal auch für den Besitz: wie als Er die Dämonen auf ihre eigene Bitte hin in die Schweine sandte, die sich kopfüber ins Meer stürzten; weshalb die Bewohner jener Gegend „Ihn baten, Er möge aus ihrem Gebiet weichen“ (Mt 8,31-34). Daher scheint es unangemessen, dass Er derartige Wunder gewirkt hat.

Dagegen spricht, dass dies vorhergesagt wurde (Sach 13,2), wo geschrieben steht: „Ich werde ... den unreinen Geist aus dem Lande entfernen.“

Ich antworte darauf, Die von Christus gewirkten Wunder waren Beweise für den Glauben, den Er lehrte. Nun sollte Er durch die Kraft seiner Gottheit jene, die an Ihn glauben würden, aus der Gewalt der Dämonen erretten; gemäß Joh 12,31: „Jetzt wird der Fürst dieser Welt hinausgeworfen werden.“ Folglich war es angemessen, dass Er unter anderen Wundern auch jene befreite, die von Dämonen besessen waren.

Antwort auf Einwand 1: So wie die Menschen durch Christus von der Macht der Dämonen befreit werden sollten, so sollten sie durch Ihn zur Gemeinschaft der Engel gebracht werden, gemäß Kol 1,20: „Indem er Frieden machte durch das Blut seines Kreuzes, sowohl für die Dinge auf Erden als auch für die Dinge im Himmel.“ Daher war es nicht angemessen, den Menschen andere Wunder in Bezug auf die Engel zu zeigen, außer dass Engel den Menschen erschienen: wie es bei seiner Geburt, seiner Auferstehung und seiner Himmelfahrt geschah.

Antwort auf Einwand 2: Wie Augustinus sagt (De Civ. Dei ix): „Christus war den Dämonen so weit bekannt, wie Er wollte; und Er wollte es so weit, wie es notwendig war. Er war ihnen aber bekannt, nicht wie den heiligen Engeln durch das, was das ewige Leben ist, sondern durch gewisse zeitliche Wirkungen seiner Macht.“ Zuerst, als sie sahen, dass Christus nach dem Fasten hungerte, hielten sie Ihn nicht für den Sohn Gottes. Daher sagt Ambrosius zu Lk 4,3 („Wenn du der Sohn Gottes bist“ usw.): „Was bedeutet diese Art der Ansprache? Außer dass er, obwohl er wusste, dass der Sohn Gottes kommen würde, doch nicht dachte, dass Er in der Schwachheit des Fleisches gekommen sei?“ Aber später, als er Ihn Wunder wirken sah, hatte er eine Art mutmaßlichen Verdacht, dass Er der Sohn Gottes sei. Daher sagt Chrysostomus [*Victor von Antiochia] zu Mk 1,24 („Ich weiß, wer du bist, der Heilige Gottes“), dass „er keine sichere oder feste Kenntnis von der Ankunft Gottes hatte.“ Doch wusste er, dass Er „der im Gesetz verheißene Christus“ war, weshalb gesagt wird (Lk 4,41), dass „sie wussten, dass Er Christus war.“ Aber es war eher aus Verdacht als aus Gewissheit, dass sie Ihn als den Sohn Gottes bekannten. Daher sagt Beda zu Lk 4,41: „Die Dämonen bekennen den Sohn Gottes, und wie weiter unten gesagt wird: ‚sie wussten, dass Er Christus war.‘ Denn als der Teufel Ihn durch sein Fasten geschwächt sah, erkannte er Ihn als einen wirklichen Menschen: aber als es ihm nicht gelang, Ihn durch Versuchung zu überwinden, zweifelte er, ob Er nicht der Sohn Gottes sei. Und nun erkannte er aus der Kraft seiner Wunder entweder, oder vermutete vielmehr, dass Er der Sohn Gottes sei. Sein Grund also, die Juden zu überreden, Ihn zu kreuzigen, war nicht, dass er Ihn nicht für Christus oder den Sohn Gottes hielt, sondern weil er nicht vorhersah, dass er durch dessen Tod der Verlierer sein würde. Denn der Apostel sagt über dieses Geheimnis“ (1 Kor 2,7.8), „welches von Anfang an verborgen ist, dass ‚keiner der Fürsten dieser Welt es erkannte‘, denn hätten sie es erkannt, so hätten sie den Herrn der Herrlichkeit niemals gekreuzigt.“

Antwort auf Einwand 3: Die Wunder, die Christus bei der Austreibung von Dämonen wirkte, waren nicht zum Nutzen der Dämonen, sondern der Menschen, damit diese Ihn verherrlichen möchten. Deshalb verbot Er ihnen, zu seinem Lob zu sprechen. Erstens, um uns ein Beispiel zu geben. Denn wie Athanasius sagt: „Er zügelte seine Rede, obwohl er die Wahrheit bekannte; um uns zu lehren, uns nicht um solche Dinge zu kümmern, auch wenn es scheinen mag, dass das Gesagte wahr ist. Denn es ist falsch, vom Teufel lernen zu wollen, wenn wir die göttliche Schrift haben“: Außerdem ist es gefährlich, da die Dämonen häufig Lüge mit Wahrheit vermischen. Oder, wie Chrysostomus [*Cyrillus von Alexandrien] sagt: „Es geziemte sich nicht für sie, sich das Vorrecht des apostolischen Amtes anzumaßen. Noch war es angemessen, dass das Geheimnis Christi durch eine verdorbene Zunge verkündet würde“, weil „Lobpreis im Munde des Sünders nicht schön ist“ [*Theophylakt]. Drittens, weil, wie Beda sagt, „Er nicht wollte, dass dadurch der Neid der Juden geweckt würde“ [*Beda]. Daher „wird sogar den Aposteln befohlen, über Ihn zu schweigen, damit nicht, wenn seine göttliche Majestät verkündet würde, die Gabe seines Leidens aufgeschoben würde.“

Antwort auf Einwand 4: Christus kam eigens, um zu lehren und Wunder zum Wohle des Menschen zu wirken, und zwar hauptsächlich für das Heil seiner Seele. Folglich erlaubte Er den Dämonen, die Er austrieb, dem Menschen einigen Schaden zuzufügen, entweder an seinem Körper oder an seinen Gütern, zum Heil der menschlichen Seele – nämlich zur Belehrung des Menschen. Daher sagt Chrysostomus zu Mt 8,32, dass Christus die Dämonen in die Schweine fahren ließ, „nicht als ob Er den Dämonen nachgäbe, sondern erstens, um zu zeigen ... wie schädlich die Dämonen sind, die Menschen angreifen; zweitens, damit alle lernen, dass die Dämonen es nicht wagen würden, selbst die Schweine zu verletzen, wenn Er es ihnen nicht erlaubte; drittens, dass sie jene Menschen noch schlimmer behandelt hätten als die Schweine, wenn sie nicht durch Gottes Vorsehung beschützt worden wären.“

Und aus denselben Beweggründen erlaubte Er dem Mann, der von den Dämonen befreit wurde, für den Augenblick schwer zu leiden; doch befreite Er ihn sogleich aus dieser Not. Überdies werden wir dadurch gelehrt, wie Beda zu Mk 9,25 sagt, dass „wir oft, wenn wir nach dem Fall in die Sünde danach streben, zu Gott zurückzukehren, weitere und schwerere Angriffe vom alten Feind erfahren. Dies tut er, entweder um uns einen Widerwillen gegen die Tugend einzuflößen oder um die Schmach seiner Austreibung zu rächen.“ Denn der Mann, der geheilt wurde, „wurde wie tot“, sagt Hieronymus, „weil zu denen, die geheilt werden, gesagt wird: ‚Ihr seid gestorben; und euer Leben ist verborgen mit Christus in Gott‘“ (Kol 3,3).