Se i miracoli compiuti da Cristo fossero una prova sufficiente della sua Divinità

Obiezione 1: Sembra che i miracoli compiuti da Cristo non fossero una prova sufficiente della sua Divinità. Infatti è proprio di Cristo essere sia Dio che uomo. Ma i miracoli che Cristo compì sono stati fatti anche da altri. Dunque non erano una prova sufficiente della sua Divinità.

Obiezione 2: Inoltre, nessuna potenza supera quella della Divinità. Ma alcuni hanno compiuto miracoli più grandi di Cristo, poiché sta scritto (Gv 14,12): "Chi crede in me, compirà anch'egli le opere che io compio, e ne farà di più grandi". Dunque sembra che i miracoli compiuti da Cristo non siano una prova sufficiente della sua Divinità.

Obiezione 3: Inoltre, il particolare non è una prova sufficiente dell'universale. Ma ciascuno dei miracoli di Cristo era un'opera particolare. Dunque nessuno di essi era una prova sufficiente della sua Divinità, in ragione della quale Egli aveva potere universale su tutte le cose.

In contrario, Il Signore ha detto (Gv 5,36): "Le opere che il Padre mi ha dato da compiere... testimoniano di me".

Rispondo che, I miracoli che Cristo compì furono una prova sufficiente della sua Divinità sotto tre aspetti. Primo, quanto alla natura stessa delle opere, che superavano l'intera capacità della potenza creata, e quindi non potevano essere fatte se non per potenza divina. Per questo motivo il cieco, dopo aver riacquistato la vista, disse (Gv 9,32.33): "Da che mondo è mondo non si è mai sentito dire che uno abbia aperto gli occhi a un cieco nato. Se costui non fosse da Dio, non potrebbe far nulla".

Secondo, quanto al modo in cui compiva i miracoli: cioè, perché compiva miracoli come per propria potenza, e non pregando, come fanno gli altri. Perciò sta scritto (Lc 6,19) che "una virtù usciva da Lui e guariva tutti". Con ciò si prova, come dice Cirillo (Comment. in Lucam), che "Egli non riceveva potere da un altro, ma, essendo Dio per natura, mostrava la propria potenza sui malati. E questo è il modo in cui compì innumerevoli miracoli". Quindi su Mt 8,16: "Scacciò gli spiriti con la sua parola e guarì tutti i malati", Crisostomo dice: "Osserva come gli Evangelisti passano rapidamente sopra una grande moltitudine di persone guarite, non menzionandole una per una... ma in una sola parola attraversando un mare indicibile di miracoli". E così fu mostrato che la sua potenza era coeguale a quella di Dio Padre, secondo Gv 5,19: "Qualunque cosa" il Padre "fa, il Figlio la fa ugualmente"; e ancora (Gv 5,21): "Come il Padre risuscita i morti e dà la vita, così anche il Figlio dà la vita a chi vuole".

Terzo, dal fatto stesso che Egli insegnava di essere Dio; poiché se ciò non fosse stato vero, non sarebbe stato confermato da miracoli operati per potenza divina. Perciò fu detto (Mc 1,27): "Che è mai questo? Una dottrina nuova data con autorità! Comanda persino agli spiriti immondi e gli obbediscono".

Risposta all'obiezione 1: Questo era l'argomento dei Gentili. Perciò Agostino dice (Ep. ad Volusian. cxxxvii): "Nessun prodigio adeguato, dicono, mostra la presenza di così grande maestà, poiché la purificazione spettrale" con cui scacciava i demoni, "la cura dei malati, la risurrezione dei morti, se si considerano altri miracoli, sono piccole cose davanti a Dio". A questo Agostino risponde così: "Ammettiamo che i profeti abbiano fatto altrettanto... Ma anche Mosè stesso e gli altri profeti fecero di Cristo il Signore l'oggetto della loro profezia, e gli diedero grande gloria... Egli, dunque, scelse di fare cose simili per evitare l'incoerenza di non fare ciò che aveva fatto attraverso altri. Tuttavia era tenuto a fare qualcosa che nessun altro aveva fatto: nascere da una vergine, risorgere dai morti e ascendere al cielo. Se qualcuno ritiene che questa sia una cosa da poco per Dio, non so cosa possa aspettarsi di più. Essendo diventato uomo, avrebbe dovuto fare un altro mondo, affinché credessimo che Egli fosse Colui dal quale il mondo è stato fatto? Ma in questo mondo non si poteva fare né un mondo più grande né uno uguale ad esso: e se avesse fatto un mondo minore in confronto a questo, anche quello sarebbe stato ritenuto una piccola cosa".

Quanto ai miracoli operati da altri, Cristo ne fece di ancora più grandi. Quindi su Gv 15,24: "Se non avessi fatto in [Douay: 'tra'] loro le opere che nessun altro uomo ha fatto", ecc., Agostino dice: "Nessuna delle opere di Cristo sembra essere più grande della risurrezione dei morti: cosa che sappiamo fecero anche gli antichi profeti... Eppure Cristo fece alcune opere 'che nessun altro uomo ha fatto'. Ma ci viene risposto che altri fecero opere che Egli non fece, e che nessun altro fece... Ma guarire con così grande potenza tanti difetti e disturbi e afflizioni degli uomini mortali, questo non lo leggiamo di nessuno degli uomini antichi. Per non dire di quelli, ciascuno dei quali al suo comando, mentre gli venivano incontro, Egli risanò... Marco dice (6,56): 'Dovunque giungeva, in villaggi o città o campagne, ponevano i malati nelle piazze e lo pregavano di potergli toccare almeno il lembo del mantello; e quanti lo toccavano guarivano'. Queste cose nessun altro fece in loro; poiché quando dice 'In loro', non si deve intendere 'Tra loro', o 'Alla loro presenza', ma interamente 'In loro', perché li guarì... Dunque qualunque opera Egli fece in loro sono opere che nessuno fece mai; poiché se mai qualcun altro fece una qualsiasi di esse, la fece per opera Sua; mentre queste opere Egli le fece, non per opera loro, ma da Se stesso".

Risposta all'obiezione 2: Agostino spiega questo passo di Giovanni come segue (Tract. lxxi): "Quali sono queste 'opere più grandi' che i credenti in Lui avrebbero fatto? Che, al loro passaggio, la loro stessa ombra guarisse i malati? Infatti è più grande che un'ombra guarisca piuttosto che il lembo di un mantello... Quando, tuttavia, Egli disse queste parole, parlava delle azioni e delle opere delle sue parole: poiché quando disse... 'Il Padre che dimora in me, è lui che compie le opere', quali opere intendeva, allora, se non le parole che stava dicendo? ... e i frutti di quelle stesse parole fu la fede di coloro (che credettero): ma quando i discepoli predicarono il Vangelo, non pochi come quelli, ma le nazioni stesse credettero... (Tract. lxxii). Quel ricco non se ne andò forse via triste dalla sua presenza? ... eppure in seguito, ciò che un solo individuo, avendolo udito da Lui, non fece, lo fecero molti quando Egli parlò per bocca dei suoi discepoli... Ecco, Egli fece opere più grandi quando fu annunciato da uomini credenti di quando parlava a uomini che ascoltavano. Ma c'è ancora questa difficoltà: che Egli fece queste 'opere più grandi' per mezzo degli apostoli: mentre Egli parla come intendendo non solo loro: ... 'Chi crede in me'... Ascolta! ... 'Chi crede in me, compirà anch'egli le opere che io compio': prima, 'io compio', poi 'anch'egli compirà', perché io agisco affinché egli agisca. Quali opere — se non che da empio sia reso giusto? ... La quale cosa Cristo opera in lui, veramente, ma non senza di lui. Sì, posso affermare che questo è del tutto più grande che creare" [*Le parole 'creare' non sono nel testo di S. Agostino] "il cielo e la terra... poiché 'il cielo e la terra passeranno'; ma la salvezza e la giustificazione dei predestinati rimarrà... Ma anche nei cieli... gli angeli sono opere di Cristo: e compie forse opere più grandi di queste quell'uomo che coopera con Cristo nell'opera della sua giustificazione? ... giudichi chi può se sia più grande creare un essere giusto che giustificare un empio. Certamente se entrambe sono opere di uguale potenza, quest'ultima è un'opera di maggiore misericordia".

"Ma non c'è bisogno che intendiamo tutte le opere di Cristo, dove dice 'Ne farà di più grandi'. Poiché con 'queste' intendeva, forse, quelle che stava facendo in quell'ora: ora in quel tempo Egli stava dicendo parole di fede: ... e certamente è meno predicare parole di giustizia, cosa che Egli fece senza di noi, che giustificare l'empio, cosa che Egli fa in noi in modo tale che anche noi la facciamo noi stessi".

Risposta all'obiezione 3: Quando una qualche opera particolare è propria di un agente, allora quell'opera particolare è una prova sufficiente dell'intera potenza di quell'agente: così, poiché l'atto di ragionare è proprio dell'uomo, il semplice fatto che qualcuno ragioni su una qualsiasi proposizione particolare prova che è un uomo. Allo stesso modo, poiché è proprio di Dio compiere miracoli per propria potenza, ogni singolo miracolo compiuto da Cristo per propria potenza è una prova sufficiente che Egli è Dio.