Ob die Wunder, die Christus wirkte, ein hinreichender Beweis für seine Gottheit waren?

1. Einwand: Es scheint, dass die Wunder, die Christus wirkte, kein hinreichender Beweis für seine Gottheit waren. Denn es ist Christus eigen, sowohl Gott als auch Mensch zu sein. Aber die Wunder, die Christus wirkte, sind auch von anderen getan worden. Daher waren sie kein hinreichender Beweis für seine Gottheit.

2. Einwand: Ferner übertrifft keine Kraft die der Gottheit. Aber einige haben größere Wunder gewirkt als Christus, denn es steht geschrieben (Joh 14,12): „Wer an mich glaubt, wird die Werke, die ich tue, auch tun, und größere als diese wird er tun.“ Daher scheint es, dass die Wunder, die Christus wirkte, kein hinreichender Beweis für seine Gottheit sind.

3. Einwand: Ferner ist das Einzelne kein hinreichender Beweis für das Allgemeine. Aber jedes einzelne Wunder Christi war ein einzelnes Werk. Daher war keines von ihnen ein hinreichender Beweis für seine Gottheit, aufgrund derer er universale Macht über alle Dinge hatte.

Dagegen spricht, dass unser Herr sagte (Joh 5,36): „Die Werke, die der Vater mir gegeben hat, damit ich sie vollende ... diese geben Zeugnis von mir.“

Ich antworte darauf, Die Wunder, die Christus wirkte, waren in dreifacher Hinsicht ein hinreichender Beweis für seine Gottheit. Erstens hinsichtlich der Natur der Werke selbst, die das gesamte Vermögen geschöpflicher Kraft überstiegen und daher nur durch göttliche Kraft getan werden konnten. Aus diesem Grund sagte der Blinde, nachdem sein Augenlicht wiederhergestellt war (Joh 9,32.33): „Von Anbeginn der Welt hat man nicht gehört, dass jemand die Augen eines Blindgeborenen geöffnet hat. Wenn dieser Mann nicht von Gott wäre, könnte er nichts tun.“

Zweitens hinsichtlich der Art und Weise, wie er Wunder wirkte – nämlich weil er Wunder gleichsam aus eigener Kraft wirkte und nicht durch Beten, wie andere es tun. Daher steht geschrieben (Lk 6,19), dass „Kraft von ihm ausging und alle heilte“. Wodurch bewiesen wird, wie Cyrill sagt (Comment. in Lucam), dass „er keine Kraft von einem anderen empfing, sondern, da er von Natur aus Gott war, seine eigene Macht über die Kranken zeigte. Und so wirkte er zahllose Wunder.“ Daher sagt Chrysostomus zu Mt 8,16: „Er trieb die Geister aus mit seinem Wort, und alle Kranken heilte er“: „Beachte, wie groß eine Menge von geheilten Personen die Evangelisten schnell übergehen, ohne sie einzeln zu erwähnen ... sondern in einem Wort ein unsagbares Meer von Wundern durchqueren.“ Und so wurde gezeigt, dass seine Macht der Macht Gott des Vaters gleich war, gemäß Joh 5,19: „Was auch immer“ der Vater „tut, das tut auch der Sohn in gleicher Weise“; und wiederum (Joh 5,21): „Wie der Vater die Toten auferweckt und lebendig macht, so macht auch der Sohn lebendig, wen er will.“

Drittens aus der Tatsache selbst, dass er lehrte, er sei Gott; denn wenn dies nicht wahr wäre, würde es nicht durch Wunder bestätigt werden, die durch göttliche Kraft gewirkt wurden. Daher wurde gesagt (Mk 1,27): „Was ist diese neue Lehre? Denn mit Macht gebietet er den unreinen Geistern, und sie gehorchen ihm.“

Antwort auf den 1. Einwand: Dies war das Argument der Heiden. Daher sagt Augustinus (Ep. ad Volusian. cxxxvii): „Keine angemessenen Wunder, sagen sie, zeigen die Gegenwart so großer Majestät an, denn die geisterhafte Reinigung“, wodurch er Dämonen austrieb, „die Heilung der Kranken, die Auferweckung der Toten zum Leben, sind, wenn andere Wunder in Betracht gezogen werden, kleine Dinge vor Gott.“ Darauf antwortet Augustinus so: „Wir gestehen zu, dass die Propheten ebenso viel taten ... Aber selbst Mose und die anderen Propheten machten Christus den Herrn zum Gegenstand ihrer Weissagung und gaben ihm große Ehre ... Er wählte es daher, ähnliche Dinge zu tun, um die Ungereimtheit zu vermeiden, das nicht zu tun, was er durch andere getan hatte. Dennoch war er verpflichtet, etwas zu tun, was kein anderer getan hatte: von einer Jungfrau geboren zu werden, von den Toten aufzuerstehen und in den Himmel aufzufahren. Wenn jemand dies für eine geringe Sache hält, die Gott tun könnte, weiß ich nicht, was er mehr erwarten kann. Hätte er, nachdem er Mensch geworden war, eine andere Welt erschaffen sollen, damit wir glaubten, er sei der, durch den die Welt gemacht wurde? Aber in dieser Welt konnte weder eine größere Welt gemacht werden noch eine ihr gleiche: und wenn er eine im Vergleich zu dieser geringere Welt gemacht hätte, wäre auch das für eine kleine Sache gehalten worden.“

Was die von anderen gewirkten Wunder betrifft, so tat Christus noch größere. Daher sagt Augustinus zu Joh 15,24: „Wenn ich nicht unter ihnen die Werke getan hätte, die kein anderer Mensch getan hat“ usw.: „Keines der Werke Christi scheint größer zu sein als die Auferweckung der Toten: was, wie wir wissen, auch die alten Propheten taten ... Doch Christus tat einige Werke, ‚die kein anderer Mensch getan hat‘. Aber uns wird zur Antwort gegeben, dass andere Werke taten, die er nicht tat, und die kein anderer tat ... Aber mit so großer Macht so viele Gebrechen und Leiden und Beschwerden sterblicher Menschen zu heilen, das lesen wir von keinem der Alten. Um nichts von jenen zu sagen, von denen er jeden einzelnen durch seinen Befehl heilte, wie sie ihm in den Weg kamen ... Markus sagt (6,56): ‚Wohin er auch ging, in Dörfer oder Städte oder Gehöfte, da legten sie die Kranken auf die Plätze und baten ihn, dass sie nur den Saum seines Gewandes berühren dürften; und alle, die ihn berührten, wurden gesund.‘ Diese Dinge tat kein anderer unter ihnen; denn wenn er sagt ‚unter ihnen‘, ist das nicht so zu verstehen, dass es ‚in ihrer Mitte‘ oder ‚in ihrer Gegenwart‘ bedeutet, sondern gänzlich ‚an ihnen‘, weil er sie heilte ... Daher sind alle Werke, die er an ihnen tat, Werke, die nie ein anderer tat; denn wenn jemals ein anderer Mensch irgendeines von ihnen tat, tat er es durch Seine Kraft; wohingegen Er diese Werke tat, nicht durch ihre Kraft, sondern durch sich selbst.“

Antwort auf den 2. Einwand: Augustinus erklärt diese Stelle des Johannes wie folgt (Tract. lxxi): „Was sind diese ‚größeren Werke‘, die die an ihn Glaubenden tun würden? Dass, während sie vorübergingen, schon ihr Schatten die Kranken heilte? Denn es ist größer, dass ein Schatten heilen sollte als der Saum eines Gewandes ... Als er jedoch diese Worte sagte, sprach er von den Taten und Werken seiner Worte: denn als er sagte ... ‚Der Vater, der in mir bleibt, er tut die Werke‘, welche Werke meinte er dann, außer den Worten, die er sprach? ... und die Früchte ebendieser Worte war der Glaube jener (die glaubten): aber als die Jünger das Evangelium predigten, glaubten nicht einige wenige wie jene, sondern die Völker selbst ... (Tract. lxxii). Ging jener reiche Mann nicht traurig von seinem Angesicht weg? ... und doch, was ein Einzelner, nachdem er von ihm gehört hatte, nicht tat, das taten viele, als er durch den Mund seiner Jünger sprach ... Siehe, er tat größere Werke, wenn von ihm durch glaubende Menschen gesprochen wurde, als wenn er zu hörenden Menschen sprach. Aber es gibt noch diese Schwierigkeit: dass er diese ‚größeren Werke‘ durch die Apostel tat: wohingegen er sagt, als meine er nicht nur sie: ... ‚Wer an mich glaubt‘ ... Höre! ... ‚Wer an mich glaubt, wird die Werke, die ich tue, auch tun‘: zuerst ‚ich tue‘, dann ‚wird er auch tun‘, weil ich tue, damit er tun möge. Welche Werke – außer dass er vom Gottlosen zum Gerechten gemacht werde? ... Welches Ding Christus wahrlich in ihm wirkt, aber nicht ohne ihn. Ja, ich darf behaupten, dass dies insgesamt größer ist, als“ [die Worte ‚zu erschaffen‘ stehen nicht im Text des hl. Augustinus] „Himmel und Erde zu erschaffen ... denn ‚Himmel und Erde werden vergehen‘; aber das Heil und die Rechtfertigung der Vorherbestimmten werden bleiben ... Aber auch in den Himmeln ... sind die Engel die Werke Christi: und tut jener Mensch größere Werke als diese, der mit Christus im Werk seiner Rechtfertigung zusammenwirkt? ... mag der, der kann, beurteilen, ob es größer ist, ein gerechtes Wesen zu erschaffen, als einen Gottlosen zu rechtfertigen. Gewiss, wenn beides Werke gleicher Macht sind, ist letzteres ein Werk größerer Barmherzigkeit.“

„Aber es ist nicht nötig, dass wir alle Werke Christi verstehen, wo er sagt: ‚Größere als diese wird er tun.‘ Denn mit ‚diesen‘ meinte er vielleicht jene, die er zu jener Stunde tat: nun sprach er zu jener Zeit Worte des Glaubens: ... und gewiss ist es weniger, Worte der Gerechtigkeit zu predigen, was er ohne uns tat, als den Gottlosen zu rechtfertigen, was er so in uns tut, dass wir es auch selbst tun.“

Antwort auf den 3. Einwand: Wenn ein bestimmtes Werk einem Handelnden eigen ist, dann ist dieses bestimmte Werk ein hinreichender Beweis für die gesamte Kraft dieses Handelnden: so beweist, da der Akt des Vernunftgebrauchs dem Menschen eigen ist, die bloße Tatsache, dass jemand über irgendeinen bestimmten Satz vernünftig denkt, dass er ein Mensch ist. In gleicher Weise ist jedes einzelne Wunder, das Christus durch seine eigene Kraft wirkte, ein hinreichender Beweis dafür, dass er Gott ist, da es Gott eigen ist, Wunder durch seine eigene Kraft zu wirken.