Se Cristo come uomo abbia avuto l'uso del libero arbitrio nel primo istante della sua concezione

Obiezione 1: Sembra che Cristo come uomo non abbia avuto l'uso del libero arbitrio nel primo istante della sua concezione. Infatti una cosa esiste prima di agire o operare. Ora l'uso del libero arbitrio è un'operazione. Poiché dunque l'anima di Cristo iniziò ad esistere nel primo istante della sua concezione, come chiarito sopra (Q. [33], Art. [2]), sembra impossibile che Egli avesse l'uso del libero arbitrio nel primo istante della sua concezione.

Obiezione 2: Inoltre, l'uso del libero arbitrio consiste nella scelta. Ma la scelta presuppone la deliberazione del consiglio: infatti il Filosofo dice (Ethic. iii) che la scelta è "il desiderio di ciò che è stato precedentemente oggetto di deliberazione". Dunque sembra impossibile che Cristo abbia avuto l'uso del libero arbitrio nel primo istante della sua concezione.

Obiezione 3: Inoltre, il libero arbitrio è "una facoltà della volontà e della ragione", come affermato nella FP, Q. [83], Art. [2], Ob. [2]: di conseguenza l'uso del libero arbitrio è un atto della volontà e della ragione o intelletto. Ma l'atto dell'intelletto presuppone un atto dei sensi; e questo non può esistere senza la debita disposizione degli organi, condizione che sembrerebbe impossibile nel primo istante della concezione di Cristo. Dunque sembra che Cristo non potesse avere l'uso del libero arbitrio al primo istante della sua concezione.

In contrario, Agostino dice nel suo libro sulla Trinità (Gregorio: Regist. ix, Ep. 61): "Non appena il Verbo entrò nel grembo, pur conservando la realtà della sua Natura, si fece carne e uomo perfetto". Ma un uomo perfetto ha l'uso del libero arbitrio. Dunque Cristo ebbe l'uso del libero arbitrio nel primo istante della sua concezione.

Rispondo che, Come detto sopra (Art. [1]), la perfezione spirituale conveniva alla natura umana che Cristo assunse, perfezione che Egli ottenne non progredendo, ma ricevendola fin dal principio. Ora la perfezione ultima non consiste nella potenza o nell'abito, ma nell'operazione; perciò si dice (De Anima ii, testo 5) che l'operazione è un "atto secondo". Dobbiamo dunque dire che nel primo istante della sua concezione Cristo ebbe quell'operazione dell'anima che si può avere in un istante. E tale è l'operazione della volontà e dell'intelletto, nella quale consiste l'uso del libero arbitrio. Infatti l'operazione dell'intelletto e della volontà è improvvisa e istantanea, molto più, invero, della visione corporea; in quanto intendere, volere e sentire non sono movimenti che si possano descrivere come "atti di un essere imperfetto", che raggiunge la perfezione successivamente, ma sono "atti di un essere già perfetto", come si dice nel De Anima iii, testo 28. Dobbiamo dunque dire che Cristo ebbe l'uso del libero arbitrio nel primo istante della sua concezione.

Risposta all'obiezione 1: L'esistenza precede l'azione per natura, ma non nel tempo; ma nello stesso tempo l'agente ha l'esistenza perfetta e inizia ad agire, a meno che non sia impedito. Così il fuoco, non appena generato, inizia a dare calore e luce. L'azione di riscaldare, tuttavia, non termina in un istante, ma continua per un tempo; mentre l'azione di dare luce è perfezionata in un istante. E tale operazione è l'uso del libero arbitrio, come detto sopra.

Risposta all'obiezione 2: Non appena il consiglio o la deliberazione è terminata, vi può essere la scelta. Ma coloro che necessitano della deliberazione del consiglio, non appena questa giunge al termine sono certi di ciò che deve essere scelto: e di conseguenza scelgono subito. Da ciò è chiaro che la deliberazione del consiglio non precede necessariamente la scelta se non allo scopo di indagare su ciò che è incerto. Ma Cristo, nel primo istante della sua concezione, ebbe la pienezza della grazia santificante, e allo stesso modo la pienezza della verità conosciuta; secondo Gv 1,14: "Pieno di grazia e di verità". Perciò, possedendo la certezza su tutte le cose, poteva scegliere subito in un istante.

Risposta all'obiezione 3: L'intelletto di Cristo, riguardo alla sua scienza infusa, poteva intendere senza rivolgersi ai fantasmi, come detto sopra (Q. [11], Art. [2]). Di conseguenza il suo intelletto e la sua volontà potevano agire senza alcuna azione dei sensi.

Tuttavia era possibile per Lui, nel primo istante della sua concezione, avere un'operazione dei sensi: specialmente quanto al senso del tatto, che l'infante può esercitare nel grembo anche prima di aver ricevuto l'anima razionale, come si dice nel De Gener. Animal. ii, 3,4. Perciò, poiché Cristo ebbe l'anima razionale nel primo istante della sua concezione, essendo il suo corpo già formato e dotato di organi sensibili, a maggior ragione era possibile per Lui esercitare il senso del tatto in quello stesso istante.