Ob Christus als Mensch im ersten Augenblick seiner Empfängnis den Gebrauch des freien Willens hatte?

Einwand 1: Es scheint, dass Christus als Mensch im ersten Augenblick seiner Empfängnis nicht den Gebrauch des freien Willens hatte. Denn ein Ding ist, bevor es handelt oder wirkt. Der Gebrauch des freien Willens ist aber eine Tätigkeit. Da also die Seele Christi im ersten Augenblick seiner Empfängnis zu existieren begann, wie oben klargestellt wurde (Quaestio [33], Artikel [2]), scheint es unmöglich, dass er im ersten Augenblick seiner Empfängnis den Gebrauch des freien Willens hatte.

Einwand 2: Ferner besteht der Gebrauch des freien Willens in der Wahl. Die Wahl aber setzt die Überlegung des Rates voraus: denn der Philosoph sagt (Ethic. iii), dass die Wahl „das Begehren dessen ist, was zuvor Gegenstand der Überlegung war.“ Daher scheint es unmöglich, dass Christus im ersten Augenblick seiner Empfängnis den Gebrauch des freien Willens gehabt haben sollte.

Einwand 3: Ferner ist der freie Wille „ein Vermögen des Willens und der Vernunft“, wie im ersten Teil (FP, Quaestio [83], Artikel [2], Einwand [2]) dargelegt wurde: folglich ist der Gebrauch des freien Willens ein Akt des Willens und der Vernunft oder des Intellekts. Der Akt des Intellekts setzt aber einen Akt der Sinne voraus; und dieser kann nicht ohne die entsprechende Disposition der Organe bestehen – eine Bedingung, die im ersten Augenblick der Empfängnis Christi unmöglich scheint. Daher scheint es, dass Christus im ersten Augenblick seiner Empfängnis den Gebrauch des freien Willens nicht haben konnte.

Dagegen spricht, was Augustinus in seinem Buch über die Dreifaltigkeit sagt (Gregor: Regist. ix, Ep. 61): „Sobald das Wort in den Schoß eintrat, wurde es, unter Wahrung der Wirklichkeit seiner Natur, Fleisch und ein vollkommener Mensch.“ Ein vollkommener Mensch aber hat den Gebrauch des freien Willens. Also hatte Christus im ersten Augenblick seiner Empfängnis den Gebrauch des freien Willens.

Ich antworte darauf, Wie oben dargelegt (Artikel [1]), ziemte der menschlichen Natur, die Christus annahm, die geistige Vollkommenheit, welche er nicht durch Fortschritt erlangte, sondern von Anfang an empfing. Die letzte Vollkommenheit besteht nun nicht im Vermögen oder im Habitus, sondern in der Tätigkeit; weshalb gesagt wird (De Anima ii, text. 5), dass die Tätigkeit ein „zweiter Akt“ ist. Wir müssen daher sagen, dass Christus im ersten Augenblick seiner Empfängnis jene Tätigkeit der Seele hatte, die in einem Augenblick vollzogen werden kann. Und eine solche ist die Tätigkeit des Willens und des Intellekts, worin der Gebrauch des freien Willens besteht. Denn die Tätigkeit des Intellekts und des Willens ist plötzlich und augenblicklich, viel mehr noch als das körperliche Sehen; insofern als Verstehen, Wollen und Fühlen nicht Bewegungen sind, die als „Akte eines unvollkommenen Wesens“ beschrieben werden können, das die Vollkommenheit sukzessive erlangt, sondern „Akte eines bereits vollkommenen Wesens“, wie es in De Anima iii, text. 28 heißt. Wir müssen daher sagen, dass Christus im ersten Augenblick seiner Empfängnis den Gebrauch des freien Willens hatte.

Antwort auf Einwand 1: Das Sein geht dem Handeln der Natur nach voraus, aber nicht der Zeit nach; sondern im selben Augenblick hat das Agens das vollkommene Sein und beginnt zu handeln, sofern es nicht gehindert wird. So beginnt das Feuer, sobald es erzeugt ist, Wärme und Licht zu geben. Die Tätigkeit des Wärmens wird jedoch nicht in einem Augenblick beendet, sondern dauert eine Zeit lang an; wohingegen die Tätigkeit des Leuchtens in einem Augenblick vollendet ist. Und eine solche Tätigkeit ist der Gebrauch des freien Willens, wie oben dargelegt.

Antwort auf Einwand 2: Sobald der Rat oder die Überlegung beendet ist, kann eine Wahl erfolgen. Diejenigen aber, die der Überlegung des Rates bedürfen, sind sich, sobald diese zu einem Ende kommt, sicher, was gewählt werden soll: und folglich wählen sie sofort. Daraus ist klar, dass die Überlegung des Rates der Wahl nicht notwendigerweise vorausgeht, außer zum Zweck der Untersuchung dessen, was unsicher ist. Christus aber hatte im ersten Augenblick seiner Empfängnis die Fülle der heiligenden Gnade und in gleicher Weise die Fülle der erkannten Wahrheit; gemäß Joh 1,14: „Voll der Gnade und Wahrheit.“ Da er also Gewissheit über alle Dinge besaß, konnte er sofort in einem Augenblick wählen.

Antwort auf Einwand 3: Der Intellekt Christi konnte im Hinblick auf sein eingegossenes Wissen verstehen, ohne sich den Phantasmen zuzuwenden, wie oben dargelegt (Quaestio [11], Artikel [2]). Folglich konnten sein Intellekt und sein Wille ohne irgendeine Tätigkeit der Sinne handeln.

Dennoch war es ihm möglich, im ersten Augenblick seiner Empfängnis eine Tätigkeit der Sinne zu haben: besonders was den Tastsinn betrifft, den das Kind im Mutterleib ausüben kann, noch bevor es die vernunftbegabte Seele empfangen hat, wie in De Gener. Animal. ii, 3,4 gesagt wird. Da also Christus die vernunftbegabte Seele im ersten Augenblick seiner Empfängnis hatte, weil sein Leib bereits geformt und mit Sinnesorganen ausgestattet war, war es ihm umso mehr möglich, in demselben Augenblick den Tastsinn auszuüben.