Ob Christus im ersten Augenblick seiner Empfängnis geheiligt wurde?

Einwand 1: Es scheint, dass Christus nicht im ersten Augenblick seiner Empfängnis geheiligt wurde. Denn es steht geschrieben (1 Kor 15,46): „Nicht das Geistige ist das Erste, sondern das Natürliche; danach das Geistige.“ Die Heiligung durch die Gnade ist aber etwas Geistiges. Also empfing Christus die Gnade der Heiligung nicht ganz zu Beginn seiner Empfängnis, sondern nach einer gewissen Zeitspanne.

Einwand 2: Ferner scheint die Heiligung eine Reinigung von Sünde zu sein, gemäß 1 Kor 6,11: „Und solche waren einige von euch“, nämlich Sünder, „aber ihr seid reingewaschen, ihr seid geheiligt.“ In Christus aber war niemals Sünde. Also ziemte es sich nicht, dass er durch die Gnade geheiligt würde.

Einwand 3: Ferner, wie durch das Wort Gottes „alles geworden ist“, so empfangen vom fleischgewordenen Wort alle Menschen, die geheiligt werden, die Heiligkeit, gemäß Hebr 2,11: „Denn er, der heiligt, und sie, die geheiligt werden, stammen alle von einem ab.“ Aber „das Wort Gottes, durch das alles geworden ist, ist selbst nicht geworden“, wie Augustinus sagt (De Trin. i). Also wurde Christus, durch den alle geheiligt werden, nicht selbst geheiligt.

Dagegen spricht, dass geschrieben steht (Lk 1,35): „Das Heilige, das aus dir geboren wird, wird Sohn Gottes genannt werden“; und (Joh 10,36): „Den der Vater geheiligt und in die Welt gesandt hat.“

Ich antworte darauf, Wie oben dargelegt (Quaestio [7], Artikel [9], 10, 12), fließt die Fülle der Gnade, die die Seele Christi heiligt, aus der Vereinigung mit dem Wort selbst, gemäß Joh 1,14: „Wir haben seine Herrlichkeit gesehen ... wie die des Einziggeborenen vom Vater, voll der Gnade und Wahrheit.“ Denn es wurde oben gezeigt (Quaestio [33], Artikel [2], 3), dass im ersten Augenblick der Empfängnis der Leib Christi sowohl beseelt als auch vom Wort Gottes angenommen wurde. Folglich besaß Christus im ersten Augenblick seiner Empfängnis die Fülle der Gnade, die seinen Leib und seine Seele heiligte.

Antwort auf Einwand 1: Die Ordnung, die der Apostel an dieser Stelle festlegt, bezieht sich auf jene, die durch Fortschritt zum geistigen Zustand gelangen. Das Geheimnis der Menschwerdung aber wird eher als eine Herablassung der Fülle der Gottheit in die menschliche Natur betrachtet, denn als ein Aufstieg der menschlichen Natur, als existiere sie bereits, zur Gottheit. Daher war im Menschen Christus von allem Anfang an die Vollkommenheit des geistlichen Lebens.

Antwort auf Einwand 2: Geheiligt werden heißt heilig gemacht werden. Etwas wird nun nicht nur aus seinem Gegenteil gemacht, sondern auch aus dem, was ihm entgegengesetzt ist, sei es durch Verneinung oder durch Beraubung: so wird Weiß entweder aus Schwarz oder aus Nicht-Weiß gemacht. Wir freilich werden aus Sündern heilig gemacht: so ist unsere Heiligung eine Reinigung von der Sünde. Christus hingegen wurde als Mensch heilig gemacht, weil er nicht immer so durch die Gnade geheiligt war; doch wurde er nicht aus einem Sünder heilig gemacht, weil er niemals sündigte; sondern er wurde heilig gemacht aus einem Nicht-Heiligen als Mensch, und zwar nicht durch Beraubung, als ob er zu irgendeiner Zeit ein Mensch und nicht heilig gewesen wäre, sondern durch Verneinung – das heißt, als er nicht Mensch war, hatte er keine menschliche Heiligkeit. Daher wurde er zur gleichen Zeit Mensch und ein heiliger Mensch. Aus diesem Grund sagte der Engel (Lk 1,35): „Das Heilige, das aus dir geboren wird.“ Diese Worte legt Gregor wie folgt aus (Moral. xviii): „Um den Unterschied zwischen seiner Heiligkeit und der unseren zu zeigen, wird erklärt, dass er heilig geboren werden soll. Denn wir werden zwar heilig gemacht, aber nicht heilig geboren, weil wir durch die bloße Bedingung einer verderblichen Natur gebunden sind ... Er aber allein ist wahrhaft heilig geboren, der ... nicht durch die Verbindung fleischlicher Vereinigung empfangen wurde.“

Antwort auf Einwand 3: Der Vater erschafft die Dinge durch den Sohn, und die ganze Dreifaltigkeit heiligt die Menschen durch den Menschen Christus, aber nicht auf dieselbe Weise. Denn das Wort Gottes hat dieselbe Macht und Wirksamkeit wie Gott der Vater: daher wirkt der Vater nicht durch den Sohn wie durch ein Werkzeug, das sowohl Beweger als auch bewegt ist. Die Menschheit Christi hingegen verhält sich wie das Werkzeug der Gottheit, wie oben dargelegt (Quaestio [7], Artikel [1], ad 3; Quaestio [8], Artikel [1], ad 1). Daher ist die Menschheit Christi sowohl geheiligt als auch heiligend.